Coser y C@ntar en Ubrique

A mi madre

2012-02-07T10:28:00.002+01:00

La hija de Rafaela: Manuela, le dedica este sentido poema a su madre, a la que admira profundamente.

Poema a Chipiona

2012-02-07T10:21:00.003+01:00

En este video podemos escuchar las palabras emocionadas de Rafaela. El poema que un día escribió recordando sus orígenes, hoy lo comparte con la gente de su pueblo, con la fuerza y la emoción que es capaz de contagiar al público asistente.

Homenaje a Rafaela en su pueblo: Chipiona

2012-02-06T13:25:00.001+01:00

El pasado jueves, día 2 de febrero, se celebró en Chipiona un acto poético en el que participaron mujeres de varios pueblos de la provincia de Cádiz, entre ellos, Ubrique. Pero lo que habría que destacar de este evento, por su importancia sentimental, es el homenaje que se le tributó a Rafaela, una de las mujeres de la Asociación Preformación. Rafaela nació en Chipiona y vivió allí durante su infancia y parte de su juventud, hasta que se instaló en nuestro pueblo, cuando apenas tenía 18 años. Como ella misma cuenta en su historia, relatada en este mismo blog, se casó en Ubrique y fundó una gran familia de la que se siente muy orgullosa. Fue una tarde llena de cariño y emociones, parte de las cuales quedan reflejadas en este pequeño montaje. La voz de Rocio Jurado sirve de fondo musical y aviva la nostalgia de un tiempo perdido.

Mª Luisa hilvanando recuerdos de infancia

2012-01-25T12:49:00.002+01:00

Hoy he pasado por donde estaba la huerta de mis padres. Aunque la entrada haya cambiado, porque allí han edificado una casa, reconozco muy bien donde estaba. Desde que mi padre la vendió hace ya 40 o 50 años…¡Ha pasado mucho tiempo!

Recuerdo que mi padre venía por las mañanas temprano con la carga en la burra. Traía acelgas, coles, lechugas, rábanos , alcachofas, calabazas, pimientos, tomates, cardos, judías verdes y mucha variedad de fruta., como nísperos japoneses, nísperos de verano, naranjas, limones, sandías, melones, ciruelas de muchas clases, damascos, membrillos, granadas… En fin, que las huertas eran grandes y mi padre trabajaba desde el amanecer hasta que se ponía el sol y mis hermanos le ayudaban.

Había allí una cochinera para criar los cerdos y todos los años se hacía la matanza de dos. También sembraba maíz. Recuerdo que nos poníamos a desgranar las mazorcas en la planta de arriba de la casa, para después echárselas a los cerdos. Todo esto me trae muy buenos y bonitos recuerdos.

También recuerdo muchas veces que mi hermana Estrella me llevaba a una escuela, la mestra se llamaba Isabel Becerra. Aquello era una casa particular. Supongo que ella vivía allí. Tenia una entrada y luego estaba lo que le llamaban el cuerpo de casa, o sala de estar. Había una mesa camilla y cuando llovia o hacia frio nos sentábamos todas en nuestra sillita alrededor de la mesa. También tenia un patio y allí jugábamos. Al final del patio había una sala con una pizarra y aprendíamos canciones . Yo será muy chica, porque no recuerdo bien todo. Sería como una guardería.

De este sitio me llevaron a las monjas y allí había de todas las edades. Era una sala grande y para entrar, teníamos que pasar por una más pequeña que estaban los más chicos. En esa escuela aprendí todo lo básico.

Por las mañanas teníamos escritura, dictado, aritmética, geografía y dibujo. Por la tarde hacíamos labores: vainica, punto de cruiz… mientras rezábamos el rosario.

Algunas tardes salíamos al recreo y de vez en cuando de excursión, a dar un paseo por el campo.
Recuerdo que jugábamos mucho en la calle, con las amigas. Los juegos eran: el yo-yo, el tocade, a botar la pelota, saltar la comba, a las prendas, cantando canciones como Antón pirulero, Donde están las llaves, etc. Dentro del corro bailábamos, mientras las demás cantaban, con las manos en la cintura, la que salía sacaba a otra y volvía al corro y así sucesivamente, todas salían a bailar. Lo pasábamos muy bien. Cuando había que recogerse decíamos:
-   ¿Qué hay en la plaza?
-   ¡Calabaza!
-   ¿Y qué tiene dentro? ¡Pepitas!
-   Pues cada una a su casita
-   ¿Qué hay en la plaza?
-   ¡Perejil!
-   Pues cada una a su casita a dormir

Nuestras madres nos enseñaban a fregar los platos, a barrer, a quitar el polvo, a cocinas, a coser a hacer recados… de todo.
En verano, con el buen tiempo y la falta de lluvia, los hortelanos iban a regar a la huerta Entre ellos se arreglaban para que todos pudieran disponer del agua suficiente. Mi madre le bajaba la comida a mi padre en un canasto y a mi me gustaba ir con ella.

Llevábamos una sombrilla para que no nos diera mucho el sol y allí comíamos los tres en el porche de la casa, a la sombra de la parra, con un níspero grande que había al lado. A mi me gustaba subirr por unas escalera de madera al soberao de la casa y allí había algarrobas para los cochinos, pero a mi me gustaba comerlas, aunque me madre me reñía:
¡Anda, hija, no te comas eso…!

Descargar mi libro en PDF

2011-06-27T18:36:00.002+02:00

Ya va a hacer tres años que salió la publicación y se han agotado dos tiradas de 500 ejemplares cada una. Estoy en proceso de realizar una segunda edición por mi cuenta y riesgo. Mientras, he pensado compartir el libro a través de la red. Todos aquellos que quieran usarlo profesionalmente, o simplemente leer algún capítulo, aquí tiene el PDF. Podéis descargarlo. Ni antes ni ahora voy a sacar beneficios económicos de este trabajo. Me satisface que llegue al máximo de gente. En sus historias encontraréis la vida cotidiana de las mujeres del mundo rural, durante todo el siglo XX.

Al hilo de la conversación. Voz, memoria y vida cotidiana de las mujeres del campo.

Canciones de cuna

2011-06-22T17:31:00.008+02:00

Varias tardes disfrutamos del gusto y la memoria musical de nuestras compañeras de taller, y escuchamos varias nanas, a cual de todas más tiernas y hermosas. Aunque con nervios y la voz temblorosa, María Rios se lanzó y luego le siguió Mª Luisa.

La larga espera

2011-06-22T13:31:00.006+02:00

Durante años, mientras las jóvenes esperaban al hombre de su vida y la celebración de la boda que las uniría a él para siempre, se afanaban con las labores: el croché, los encajes de bolillos, los bordados y la confección del ajuar. Costumbres que se han dado en muchas culturas y diferentes épocas.

Parirás con dolor: el cumplimiento de un mandato mítico

2011-06-21T18:33:00.009+02:00

Dar a luz... Nuestras mujeres vivieron esta experiencia en épocas distintas, ya que sus edades son muy dispares. Entre Leonor, una mujer de 85 años, y Mª Luisa, que está en la década de los sesenta, por ejemplo, hay veinte años de diferencia; suficientes, como para que los partos de una y otra se hicieran en unas condiciones diferentes. Los recursos y las prácticas sanitarias habían cambiado. La primera tuvo a la mayoria de sus hijos en los años cincuenta, en la casa familiar, ayudada por una comadrona; sin embargo, en la época de Mª Luisa, los años setenta, las mujeres iban a parir al hospital más cercano. De todo hay en el grupo, incluso las que ni siquiera necesitaron a una persona titulada, como es el caso de Manola. Durante siglos esa fue la práctica habitual: la casa, una mujer más o menos entendida, y más tarde, una matrona con una cierta formación teórico-práctica. De hecho, el hospital se consideraba el lugar menos indicado para este acto que todas las mujeres aceptaban como algo totalmente natural, para el que sus cuerpos estaban perfectamente preparados.

Parto en la época medieval

Las que asistieron a las sesiones en las que tratamos este acontecimiento, nos relatan todo lo relacionado con su experiencia: el proceso del parto, el lugar, los acompañantes, las prácticas higiénicas, etc.

Pilar: Sin saber yo… fíjate que inocencia… que no sabía ni como venían los niños. Fui de viaje de novios a El Corpus de Granada. Tuve suerte que antes no se iba a ningún sitio. Pues nada, que empecé… “Yo estoy más mala…” como cuando está una empachá y más abajo, allí en la misma finca, una vecina que vivía en un chozo y le digo: “Mira ¿no tienes tú los chocolates esos de purgantes que se le daban a los niños…? Ella me dijo… “Yo sí que tengo, pero mira: te la doy, pero si tienes dudas de algo, no te lo vayas a tomar” El chocolate lo puse en una tacita, en un chinero que yo tenía, y allí puse el chocolate, porque aquello fue p´lante… Pero… ¿Te das cuenta de no saber…? Enseguía te daban el purgante…

M. Luisa: Cuando tuve el primero me estuve diez días ingresá. Cinco días esperando, con dolores y sin poder levantarme, porque no me dejaban. Al quinto día me puse que era el colmo. Me pusieron en una sillita de ruedas, pero me ponen en una camilla en la sala de partos y me dejaron sola. Yo no sabía na de na así que allí mojadita, to el jugo que tenía pa nacer el niño se me salió. El camisón estaba chorreando. Aguas y todo. Mu mal recuerdo. Si a mí me cogen en estos tiempos yo denuncio el caso, porque entonces nos tenían asustás. No nos podíamos quejar, ni gritar, ni na. Nos decían: “Claro, cuando estabas haciéndolo no te dolía na. Eso decían las matronas. Me dejó toa la noche y entonces por la mañana, antes de que entraran los médico,s se liaron las matronas y ¡me decían de cosas! Asustándome… que me iban a poner los fórceps, que si esto, que si lo otro... Así que yo vi el cielo abierto cuando vi al médico. A ellas les cayó mu mal cuando le dije al médico que me alegraba que viniera. Hasta me hicieron un hematoma grandísimo y estuve cinco dias más con el niño.

Gregoria: Yo tuve a mi niña en La Maternidad de Sevilla, porque entonces trabajaba allí mi marío y alquilamos una habitación para estar cerca cuando naciera. Luego tuve otro embarazo, pero se me murió la criatura. Cuando ya estaba de ocho meses, fui a Ronda porque estaba mu hinchá, mu hinchá, y me mandó unas pastillas pa orinar. Tenía que orinar en la escupidera. En dos días me quedé sequita, desidratá. Entonces fui al médico de aquí, Don Diego, y él me dijo que la niña estaba muerta. Un palo grande, la verdad. El médico me dijo: “Si mañana si a las 8 de la mañana tú no te has puesto mala, te vienes”. Pues yo no me puse mala. Así que nos vamos a maternidad me metió en el borriquete, me pusieron dos goteros, y estuve cinco horas apretando en el borriquete. Nació muerta y con una dificultad que nunca he sabido lo que era. Yo lloraba mucho, pero el médico me dijo: “No llores, que Dios sabe qué ha hecho contigo”. Al otro día me fui a ca mi madre y a los tres días me vino una embolia y me llevaron a Jerez, luego al Puerto de Sta. María. El director no quería que saliera de allí, aunque era una clínica que tenía mala fama. Mi hermano quería llevarme a Cádiz, que tenía buena gente. Tuvieron que ir a Don Francisco, luego al Instituto Nacional de Previsión, que había un hombre que había hecho la guerra con mi padre y se conocían. Al final me llevaron a ese hospital y yo inconsciente. Me vio un médico de Sevilla y me dijo que había que llevarme al Rocío de Sevilla. Me llevaron inconsciente (estuve así 19 días) Allí fue donde empecé a sangrar y a chillar y eso me salvó. Había médicos que no me querían tocar…. Me quedó la mano mal y llevo 34 años y aquí estoy.

Mª Teresa: Mis embarazos primeros bien. Después tuve una niña y estuve muy mal. No nacía, los dolores se me fueron. En la Maternidad mi madre se plantó con el médico y la matrona, que era de aquí: Mariquita. Las dos me llevaron a Jerez. Luego, con el otro embarazo, tuve también una hemorragia y unos calenturones… La niña no contaban con ella. Yo la acompañaba (dice Pilar) y le dije al médico que no la dejaran sola. Estuvo toda la noche y no le hacían caso. Esa fue en la segunda.

Leonor: Yo nací en el año 25. Tengo 85 años desde Enero. Os voy a contar el parto de mi madre, cuando yo nací. Ella me lo contó a mí y por eso sé tantos detalles.

Yo soy mu nerviosa… mu dinámica… y mi madre me decía: “Mi hija es como nació”. Resulta que los antiguos siempre estaban peleaos… Bueno, yo nunca los vi juntos a mis padres. Un matrimonio como el mío no. Nunca los vi juntos hacerse ni una caricia y somos siete hermanos. Tuvo un varón que se llamaba Félix, por uno de mis abuelos. El otro se llamaba Felipe, y cuando tenía que tener otro varón, mi madre decía que no le iba a poner Felipe. Y mira qué insignificancia. Se peleaban por eso. Se fue cada uno a su casa. Ella en la calle Ronda y él a la calle Remedios, que vivía mi abuela. Pues na, que nació mi hermano y mi padre estaba entrando en Ubrique, que no estaba él en el pueblo. Pues aprovechó que le dijeron: tu mujer ha tenío un niño y fue al registro y le puso Felipe. Siguieron peleaos y ya cuando hicieron las paces se quedó embarazá de mi. Mi abuela no tenía luz eléctrica...mira si soy vieja.

Tenía el quinqué de petróleo. Y ahora decía que mi padre ponía los cerillos debajo de la almohada por si se ponía mala mi madre… Pues ahora ella con los dolores, y no le decía a mi padre que estaba de parto, por no hablarle. Se tragó los dolores, dolores, y dolores. Y ya tenía su ropita prepará y esas cosas. Pues nada, que cuando le entró la gana de apretar, se puso de pié y ahora dice que me caía yo, que se le caía la niña. Cogió el cernadero y se lo puso así. Y dice: “Curro, curro, levántate que estoy mala”. Pero la niña ya estaba afuera. Mi padre se levantó y cogió los cerillos y mi madre, sin darse cuenta, le dio un manotazo y se le cayeron. y ahora… sin luz… Se quedaron sin luz. Entonces mi padre salió corriendo a la vecina y dejó a mi madre con la niña en la mano. La mujer me decía: “Esta niña vive porque tenía los días cumplíos. Fíjate qué insignificancia. Por no hablarse y mi madre por cabezonería… reventaba y no le avisaba de que estaba de parto.

Y mis partos… pues no se preparaba nada. El primero es lo más malo, porque yo soy mu dura de matriz. Dicen que es como de cuero. Con cuarenta años me vinieron dos en dos años. Ya tenía las tres mayores. Cuando te lo sientes en el vientre... Había nació una niña sietemesina y yo tenía ictericia y fui al médico y va y me dice que estoy embarazá. No le pegué por chiripa. Qué enfado me entró, chiquilla, qué enfado. Ya tenía yo tres mujeres y me pusieron la casa como un kiosco de regalos que me trajeron. Pues bueno, le digo al médico: ¿Cómo voy a estar yo embarazá si no he visto el periodo? Porque yo le daba el pecho a mi niña que tenía pocos meses. Estaba criando. Ya estaba yo de 5 meses y no se lo quería decir a nadie, ni a mi mario. Me hizo una bata ancha Ana Maria la de Filomena…y no me la quitaba. Y aquella noche, duchándome… de la rabia que yo pasé cuando Don Manuel me dijo que estaba embarazá, y yo que no que no, que no puedo estar embarazá; pues eso, que aquella misma noche, duchándome, fue cuando yo me lo sentí por primera vez que se movía. Total, que me pasó como a mi madre cuando yo nací. Cuando me llegó la hora, vinieron mis hijas a comer y yo sin decir que tenía dolores… y la casa como un kiosco… ¿Cómo les decía yo que estaba mala…? Pues le digo a mi cuñá Mariana: Que estoy de parto. Ella me dice: ¿Tan pronto?... Claro, es que cuando se lo dije estaba de cinco meses… Mis niñas, a una, la que tenía 7 u 8 años, la mandé por un búcaro de agua fresca, y a otra la mandé a otro lao. Vino el médico y Remedios la Floria, que vivía un poco más abajo- Entre los dos lo recogieron. Lo que hizo el médico fue cortar el cordón…. Yo reventaba y cuando dijo ya está, llegó. Es la única vez que entró un medico en mi casa paz los partos. El niño estaba fuera cuando llegó el médico.

Nos poníamos en las camas. Como no tenían cabeceros las camas, pa agarrarte. Te ponían una sábana pa agarrarte fuerte y tumbá apretando. Los dos picos de las sábanas cogías y aguantando.

Gregoria: Yo con mi segunda, que estuve toa la noche… A mí el médico me dijo: “Cuando tú te notes los dolores mu fuertes entonces me llamas… Cada cinco minutos”. Pues bueno, eso fue a las 7 de la tarde, y a las 6 menos cuarto de la mañana no podía estar ni en la cama ni en la butaca ni en ninguna parte y ya llamé a mi hermano, que me llevó a maternidad. Allí me ingresaron y había una mujer que llevaba cinco horas en el borriquete. Pues la bajó y me subió a mí porque estaba de parto y en 5 minutos estaba afuera. Mi marío se quedó afuera y lo llamó el médico y le dijo: “Ven aquí que tú te crees que sólo va a parir tu mujer…” pues me recogió a mi niña… pero se mareó y tuvo que asistirlo.

Pilar: Mi marío también estuvo una de las veces, la otra estaba en el campo, porque estábamos en el campo… pero el segundo estaba en casa y ella que era mu graciosa… y dijo: “Ven aquí que vas a ver parir…” y allí estuvo. Pero no era normal que los hombres estuvieran en el parto.

Isabel: Desde las cinco de la mañana estuve yo aguantando pa que mi marío no se enterara de que estaba mala. Pero vamos, qué te voy a decir… por qué… porque bebía muchísimo y yo quería que estuviera en condiciones pa el parto, porque si no, no servía pa na. Pa que no bebiera, y que no se fuera al bar, yo me pasé la noche dando paseítos y le decía: “Estate ahí acostaito”. Y ya hasta que no podía más y llamó a mi madre y luego a Bartolito. Pero estuve toa la noche hasta que llegó Bartolito, el practicante.

M. Luisa: En los tiempos nuestros ya no se tenían en casa. Mi hermana los tuvo mu bien en su casa. La abuela de mi madre recogía a los niños. A mí me visitaba Mariquita. Una noche fui yo a las 11 de la noche… sola, porque aquella tarde estuve yo planchando, dejándolo to preparao… y mi marío se fue.

REMEDIOS, MEDICAMENTOS Y UTENSILIOS PARA EL PARTO

Se solía poner canela cocía y matalahúva, como una infusión. Era pa darte fuerza y vitalidad. Dicen que quita el sueño la canela y otros que dan fuerza. No se usaban guantes en el parto. Se lavaban bien las manos. Isabel ya sí tenía guantes.

Pa la cura del ombligo, le poníamos una cosa que le llamaban polvos de azof. Gasa esterilizada de la farmacia, con pinzas. Mariquita, la matrona, venia unos días después del parto, los bañaba y les curaba la tripita. Y seguía viniendo a visitar a niño, hasta que se le caía el ombligo. Las que paríamos en el hospital salíamos ya sin tripa ni na.

Había partos que era una barbaridad. No nos enseñaban ni…, ni gimnasia, ni respiraciones, ni na. Era monstruoso.

Hoy en el hospital…es otra cosa… te ponen una inyección… o algo. Pero cuánta gente moría en el parto… mujeres que todas conocemos murieron. No se sabía lo que pasaba, pero se morían porque estaban atravesaos, con el cordón en el cuello, pero nacieron muchos muertos… antes era mu normal. También con la placenta previa… de nalgas...

Y de reposo después… ya me dirás…

Manola: Tuve yo a mi niño a las 3 de mañana en el chozo. Lo recogí primero yo. Luego vino una mujer mayor que le llamaban la coneja. Teníamos un chozo sin luz, con un candil de gasoil: la candileja…que le decían: una torcia y gasoil.

Mi marío se vino a Ubrique, porque queríamos venirnos aquí. Yo tenía mis cosas pa irme a Algar a tener al niño. Le dije a mi marío: “No te vayas que yo estoy mala, y no te puedo planchar ni el pantalón de tela, que estoy mala y ni puedo”. Pero nada, él se fue y me quedé sola. Llamé a Encarnita, la de Paquito José, una muchacha que no tendría más de veintitantos años. Me puso una silla baja en la espalda,y vino mi niño enseguía. Lo cogí en mi Cernadero y le dije que llamara a Maria la Coneja que recogía a los niños. Ella me dijo: “Tu traes otro…” Yo no había ido al médico y no sabía na. Pero era una especie de úlcera de sangre que había tenío una caída y se me hizo eso de sangre. Y no fui al médico ni na. Total, a las nueve de la mañana estaba yo haciéndome el café.

Y pa comer maté a una gallina, me tomé mi caldo y fideos, un poquito arroz mu claro, y eso es lo que se comía. Se decía que la gallina daba más leche. Las sardinas también se decía que daba mucha leche.

Al niño lo bañábamos a diario. Mi cernadero y mis cosas pa vestirlo, la palangana, una palangana mu grande de esas de porcelana. Tenía su toalla pa él. Se le daba unas cucharaditas de hierba Luisa, si tenía dolor de barriga...

LOS PREMATUROS

Isabel: El mío lo tuve yo más de un mes sin moverlo. Sin abrir la ventana, con una botella de agua caliente y que nadie fuera a verlo. Porque nació con seis meses… dos kilos quinientos gramos pesaba. Durante la cuarentena mi madre venia a bañarlo cada día.

Leonor: Paz mi Félix, tenía yo una cunita de mimbre y le ponía dos botellas de agua caliente a los laos, porque nació dos meses antes. Y con el frio que hacía…

LAS MATRONAS

Isabel: Yo recuerdo que a mi el primero me lo recogió Bartolito, el practicante. La matrona estaba mala y entonces me los recogió él. Yo puse las sábanas limpias y luego él vino y mi madre. Normalmente estaban las madres y la matrona.

Manola: Pues a mí no me venía nadie, ni madre ni suegra. Mi madre siempre estuvo inválida y como yo vivía en el campo… La primera la tuve en El Algar, y una tía mía se ofreció a venir a ayudarme y ella fue la que me recogió al primero. Yo tenía mi cernadero, mi ropita y mis cosas y ella lo recogió.
Leonor: Mariquita... todavía vive... y ella era Matrona. Debe de tener ochenta y tantos años. Ella cuando los niños ya nacían en la maternidad, se colocó en el ambulatorio y reconocía a las madres y las mandaba al hospital. Había una, la madre no tenía título. A mí me recogió a la sietemesina. Esa era matrona. Pero la madre, Lucía, no tenia título y era la que recogía a to los niños en el pueblo. El que podía se iba al hospital, pero morían muchísimos niños en el parto y muchas mujeres.

Pilar: Isabel llevaba siempre su maletín. Yo la verdad no sé lo que llevaba en el maletín. Ella decía: “Esto es lo que a mí me gusta: trapos blancos y limpios”. Pero esas, que tengo yo que recoger… que había de to… que no tienen ni un trapo…

Las comadronas apenas hacían nada mientras el parto. A mí me decía: “Esto está aquí ya…” No hacía casi na, esperaba… ¡Ya viene, ya viene…! Ayudaba a sacarlo, lo cogía y la niña igual. Ellas no cosían…

M. Luisa: La madre de Isabel ya recogía a los niños. Era una aficioná, no era matrona ni na. Luego Isabel si tenía el título.

Leonor: ¡Pero si nos rajábamos...! Toas… toas estamos rajás… y la que diga que no, miente, porque no nos cosían…

Lo que preparábamos era: Sábanas limpias, los celnaderos, su hllo... to lo necesario pa el parto. Y hacíamos el ajuar nosotras:

Camisita, batita de maguita larga, la mantilla de muletón, el metió, el culero, la faja, el ombliguero.

Yo hice la ropita: la mantilla, el culero, el metió, el pañal, las camisitas, las cortábamos, las batitas, to... ¡Pues no tenían trapos los niños! Entonces no dejábamos el ombligo como ahora. Cuando se le caía, se ponía la fajita hasta que estaba ya totalmente curao.
Pilar: Yo tenía una cunita de palma que me hizo mi marío que en paz descanse, preciosa.

Con su respaldo más alto de detrás… tan bien hecha… se la vestimos. Le compré una tela mu bonita y me lo hizo mi prima… como si fuera… aquello un lujo, como ni había carritos ni na de eso…

Ser madre: experiencias de embarazo

2011-06-10T13:13:00.007+02:00

La maternidad es una cuestión central en la vida de las mujeres, pero mucho más en épocas en que la función básica de éstas era la reproducción. En un mundo en el que no se conocen métodos efectivos para evitar los embarazos, muchas vivían únicamente para eso. En ese contexto, ser madre era una experiencia que tenía sus luces y sus sombras: por un lado, el embarazo podía ser la confirmación de un deseo íntimo, pero también daba respuesta a una expectativa del marido y de las familias de ambos. Seguramente esta presión, ejercida de un modo más o menos explícito, les hacía esperar con ansia el gran día en el que se confirmaba su estado de “buena esperanza”. A partir de entonces estaba clara la posición de la mujer, sabía cuál iba a ser su papel principal y se preparaba para cumplirlo.
En este apartado, abordamos la experiencia del embarazo; desde el deseo más o menos consciente y expresado, de perpetuarse, pasando por las prácticas anticonceptivas, que de forma más o menos consciente, siempre se han usado, y otras cuestiones como las molestias asociadas a ese estado, y los famosos "antojos". Estos son los relatos que se recogieron en torno a las cuestiones planteadas:

ISABEL: Entonces se decía que no servía la mujer. Él, él siempre servía ... Qué dolor que no se haya ido a los médicos, porque no era la mujer siempre la que no podía, que era el hombre, como ahora. Que yo lo veo mu bien eso de que se vaya ahora al médico. Yo sé de casos que se han deseparao por que no podía tener hijos, pero luego era el marío. No había medios ni nada como hay ahora pa operarse… Yo me acuerdo de una mujer que estuvo mucho tiempo y que no traía niños, que no traía… y se separó. Luego se juntó con otro y tiene niños, o sea, que no era ella la que no podía… estaba claro, ¿no? La echaban a una al rinconcillo por eso.

Por lo general, en el momento que nos casábamos, de momento lo primero que queríamos era niños. Yo me casé y a los y a los 14 meses nació mi primer hijo. Cuando mi mario veía el periodo… él lo que quería era tener niños... Yo creo que más que yo. En los embarazos no tenía antojos ningunos. Los huevos quizás me daban manía. Ni la carne ni el pescao me entraban. Comía más verdura. Se sabía que estábamos embarazás porque se iba el periodo. El cuerpo se pone de otra forma. Ya sabes tú que ahí hay algo que no lo has tenío antes. Me tomaba limón. Yo le ponía al limón azúcar… sería que yo le tenía fe, pero parece que me sentaba bien.

PILAR: Como ya dije, me casé en 1953 y en el 54 ya nació mi hijo. Tenía yo 26 años. Este embarazo fue muy malo, porque tenía mucha fatiga. Yo tenía fatiga hasta teniendo a la criatura y mi marío estaba muy preocupado. Hay hombres que a lo mejor si tienes fatiga… pues que tengas, no te hacen ni caso…., pero yo me casé con un hombre de campo y to, pero Dios lo tenga en la gloria. Era mu bueno. En todo en todo. No tengo ninguna cosa que reprocharle (se emociona) Luego… ya el niño más grande… pues lo que pasa… pues otro niño… A los cuatro años. Con este también tuve fatiga. Yo como no iba a nadie, ni médicos ni nada... Me acuerdo que por entonces tenía un abrigo marrón… parecía un palo. Tan malamente… Mi prima me llevó a un médico. Él me dijo: ella es así, de fatiga. Que todo va a salir bien, que ella está mu bien. Pues p´lante una niña y un niño.

M. LUISA: Yo me casé con 27 años. Tuve mi primer embarazo muy pronto, pero estaba mal formado. Al principio me salía mucho el vientre y tuve que ir al médico… aquello era como un trozo de hígado… no sé exactamente lo que era. Recuerdo que estaba con la regla el día que me casé, pero casi terminando, y a lo mejor por eso me pasó aquello… Yo notaba de la primera noche que nos quedamos en Marbella... y luego en Málaga y Granada, que no tenía ganas, tenía el vientre inflamao y no tenía ganas de na.

Mi marido estaba en Marbella trabajando y me fui allí a vivir. Al principio, me dolía el vientre y no se me quitaba. Buscamos a un médico, que era la primera vez que yo iba al seguro. Ya fui al ginecólogo y me hicieron un legrao y luego en el segundo, tuve que guardar reposo. Luego, pa la tercera, iba yo con los barreños de ropa pa tender y la llevaba en brazos y sin embargo ya no me pasó na. El cuarto me quedé sin darme cuenta. Como que yo pensaba que no había hecho na. Estaba dándole el pecho a la tercera y tenía mal color de cara y digo: esta niña está mu blanca y me hice unos análisis y es que me había quedao embarazá. Decían entonces que una no se queda embarazá dando el pecho. Yo escuchaba que le cae mu mal a los niños eso de darle el pecho embarazá. Pero yo procuraba no hacer vida… pero me quedé.

El café y el cocido me daban mucha fatiga. Los olores... Me engordaba normal, pero lo devolvía to. En los últimos estuve mejor. Con los más chicos cuando calentaba la leche pa el desayuno de los niños, me entraba una fatiga… Devolvía y luego ya se me pasaba.

GREGORIA: Me casé con 23 años. Nos fuimos de Cádiz al Puerto y luego a Granada. Eso fue el viaje de novios. Al otro día de casarme me vino el periodo y no me quería ir de viaje. Los cuatro días primeros estuve mal, pero en los otros cuatro, ya en casa de un familia, allí yo hice a mi primera hija. Mucha gente decía que yo había ido embarazá. Menos mal que vino a los 9 meses y 18 días… Yo noté que me faltaba el periodo porque pa eso era como un reloj. Cuando me faltaba, sabía que estaba embarazá.

La marcha atrás es lo que se hacía en aquellos tiempos. El segundo embarazo mira cómo fue: Trabajaba una vecina en mi casa conmigo y las dos teníamos una niña. Un día ella me dijo: Mira, te voy a regalar una cosa que me ha traido mi mario que es buenísimo. Con eso puedes estar tranquila que no se queda una embarazá. Total, me enseñó la cajita y to y me lo regaló. Se lo enseñé a mi marío. Él lo sabía, pero en la farmacia te daba vergüenza ir a comprarlo. Yo me quedé embarazá con esa caja de preservativos. Al mes justo las dos estábamos embarazás. La caja estaba picá. Mi marío encantao de ponérselo, porque lo habíamos paso mal con la última niña, que la sacaron con forcets y no queríamos tener más niños de momento. Mi hija dice que es de una equivocación de un preservativo.

Me acuerdo que una vez, mi cuñá Milagros y yo, estuvimos por lo menos seis veces en la farmacia de Jerez. Dos veces compramos pastillas de aspirinas, pero ninguna pedía el preservativo. Al final el hombre nos dijo: Yo sé lo que ustedes vienen buscando… una cajita de preservativos… Que eso no es ninguna vergüenza. Ahora que yo era la que me tenía que preocupar, que mi marío, ni hablar de ir a la farmacia. Al final aprendí a decir la marca y así no tenía que decir preservativo.
PILAR: En mis tiempos también los había en la farmacia. Pero yo no los usé nunca. Yo sé que mi mario tenía una caja, que no sé de dónde la sacaría, pero a mí no me gustaba.

MANUELA: Yo oía que algunas mujeres usaban el preservativo. Así que antes de que él volviera, fui a la farmacia a pedirlo y me dijo el farmacéutico que sin permiso de mi marido no me lo podían dar y que había que tener tos los hijos que Dios quisiera. Les conté que padecía del corazón y que tenía 3 hijos, pero nada. Yo me quería preparar pa cuando viniera mi mario, que se fue a Alemania cuando yo ya estaba embarazá del cuarto, pero no conseguí nada. Así era como se pensaba entonces: los hijos que Dios quiera…

Yo sentía algo raro en mí cuando me quedaba embarazá. Una vez me dijo un ginecólogo que si yo tuviera que tener algo de prótesis en mi cuerpo iba a tener problemas, porque cualquier cosa que tengo en mi cuerpo, lo rechazo. O sea, que con el embarazo, enseguía me daba cuenta de que en mi cuerpo había algo, como una especie de rechazo. Era superior a mí. Pero fatiga… nada. Al contrario, yo tenía mucha hambre. Y claro, con 20 años y 52 kilos, comía lo que quería, yo con el peso y los antojos, no he tenido problema.

PILAR: A mí un gazpacho fresco en invierno, migao, al lao de la candela… eso era lo que se me antojaba… no me daba fatiga. ¡Me caía de bien…!

No podía dejar de abordar un tema, que, aunque delicado, es una realidad en la vida reproductiva de las mujeres: el aborto. Sobre el tema no se dijo casi nada. Sólo Gregoria se atrevió a comentar lo siguiente:

Se sabía que algunas se tomaban algo, pero claro, como era mucho tabú entonces, no se decía nada. Nosotras nos quedamos tres embarazás. Una vecina tenía cuatro y otra tres. Resulta que la que no quería más niños (tenia 4) Se puso a pintar la casa, puso una banqueta encima de la mesa y desde allí se tiró, pero no le pasó na. No abortó Sin embargo, la otra, primeriza, locas, porque lo queríamos era tener más niños, la muchacha abortó sin hacer na y yo también. Mi niña se me murió a los ocho meses de embarazo. Estuvo dos días muerta en el vientre. Luego, la tuve en cinco horas. A los tres días me dio lo que me dio. El ICTUS. El año pasao cuando mi hija la ingresan por poco me muero…

La Luna de Miel

2011-04-28T20:48:00.003+02:00

Todo el mundo sabe que se llama así a esos primeros días, tras la boda, en los que los novios disfrutaban de un tiempo de transición entre la soltería y el nuevo estado, ya que eran días en los que aún no se tenían que enfrentar a la vida cotidiana, con las nuevas obligaciones. Por el contrario, la nueva pareja tenían la posibilidad de estar solos, estrenar intimidad, y los más afortunados hacer un pequeño viaje a alguna ciudad dentro de Andalucía.

Pregunté a las mujeres del grupo cual era la expectativa que tenían respecto a esa primera vez: la noche de bodas. Naturalmente se trata de un tema muy íntimo y por eso los comentarios giraron en torno a la falta de información que se tenía en aquella época, y consecuentemente el nerviosismo y hasta el miedo con el que se iba a ese encuentro. Definitivamente: era una experiencia a la vez ansiada y temida, y no siempre satisfactoria.

“Yo creo que las expectativas eran negativas… Mi primera noche fue en Puerto Real, luego fuimos a Cádiz y luego volvimos. Yo llegué aquí sin enterarme de ná. Es que nosotras íbamos al matrimonio totalmente ignorantes…” (Isabel)

“Yo no imaginaba nada. Las historias que se escuchaban eran negativas, como metiendo miedo. Eso sí lo recuerdo” (Manuela).

“Pues yo no tenía miedo… A mí sí que me dijeron las amigas que llevara una toalla, un paño, o una sábana” (Mª Luisa).

“A mí las amigas me metieron una sábana pa ponerla en la cama. Me decían: Por si te hace falta… Y yo decía, pero ¿pa qué es esto…? Si en los hoteles hay sábanas… No entendía nada… “(Isabel).

“Y mi madre tan avanzá como era… en eso ni una palabra. Siempre decía: Que hay ropa tendía…”(Mª Teresa).

“La noche que me casé la pasé fatal porque me tuvieron que llevar al médico de lo mala que estaba… Yo no sé qué me paso… Y cuando empecé a estar bien me vino la regla. Luego, cuando se fue la regla, ya nos teníamos que venir. Total, que estuvimos ocho días de viaje. En Jerez, a la vuelta, es donde hicimos a mi hija la grande. Desde que nació ella había que tirar pa´ trás. Porque la niña estaba mu malita y no podíamos permitirnos tener más familia. Pero lo que es disfrutar…disfrutar de estar a solas con tu marío… Desde que se me retiró la regla es cuando yo he disfrutao, en to. Porque el susto está siempre ahí, el susto a quedarte embarazá. Ahora que eso que se escucha por la radio por la noche. Una muchacha, por ejemplo, que conoce a un muchacho y se acuestan aquella noche y ya está, la deja embarazá…. y si te he visto no me acuerdo. Eso a mí me parece que no es disfrutar…” (Gregoria)

El ajuar

2011-04-28T20:39:00.001+02:00

La pedida de la novia, el ajuar, los regalos y la ceremonia

2011-04-28T19:17:00.008+02:00

Todas comentan que en aquella época, la ceremonia de pedida de la novia era algo muy poco importante. Se hacia una cena con los padres de uno y de otro y nada más. Pero no había fiesta ninguna.
Manuela tiene recuerdos de cuando servía en casa de una familia pudiente de Ubrique:

“Me acuerdo de que yo estaba sirviendo en una casa y un día vinieron los consuegros a una cena porque se casaba una hija. Me acuerdo yo de aquello, que fue una cena mu importante”. (Manuela)

Manuela con su marido

“A la pedida... iban los padres de los dos. En este caso, mi prima, que hacia el papel de madre, y mis primos que ya estaban casaos. Una reunión normal, pero sin celebración ni nada. Ellos se conocían, pero nunca habían hablao mucho con él. Entonces los novios no entraban a comer ni nada. Iba a verme a casa, pero sólo se sentaba allí y hablábamos. Los muebles los pagaron los padres de él y toda la ropa de él. Yo lo mío: la ropa de cama, la ropa interior, el ajuar de cocina: platos, vasos, esto y lo otro, vaya to lo que hace falta pa una casa. Y luego, los amigos y vecinos te hacían un regalito, poca cosa. Por ejemplo: dos tazones con el plato de desayuno, licoreras de cristal, de esas mu bonitas, con un plato y unos vasitos de cristal.

Tazas y azucareros de un ajuar

Dos o tres azucareros, un frutero de cristal, las tacitas… tengo todavía unas muy graciosas que me regaló una muchacha… Esas me las llevé yo al campo y las puse en un chinero mu bonito que tenía allí”. (Pilar)

Pilar el dia de su boda

“Yo compré mis platos, mis pocillos, vasos de todas clases, una mesa redonda, seis sillas, un butanito de dos fuegos y luego, los colchones, que eran de lana”. (Gregoria)

La cocina de butano de la época

“El mío era flex… Es que ya era otra época…”, comenta Mª Luisa.

Una muestra de lana de las que se usaban para los colchones

Isabel amplia algo más su relato y comparte con nosotras otros aspectos de su boda, del ajuar y del convite.

"Sus padres vinieron a hablar con mis padres pa preparar la boda. Verás … A mí él me puso un ultimátum. Fíjate que algunas se pensaban que yo estaba embarazá. Ahora me acuerdo... Él llevaba unas semanas fuera de la casa… to eso por la bebida. Sus padres le regañaban… Es que era la oveja negra de la familia. Se había ido a Sevilla, Granada… días y días…Me ponía un telegrama de cada sitio donde estaba. La madre le cayó mu malamente eso de que me pusiera los telegramas. Fíjate que lo que le pasara con sus padres nunca me lo dijo, vaya, que se ha muerto y no me lo ha dicho. Luego, a la vuelta, me dijo: Si tú me quieres, no me tienes que exigir mucho. Quería decir que no hiciera mucho gasto pa la boda. Y yo loquita… Mi madre iba comprando las cosas poco a poco, como se hacía entonces. Llevaría yo en el ajuar unos cincuenta vasos y un montón de pocillos, uno de un color, otro de otro. Una sartén, un perol… Me casé en el 1965.

Los novios y la madre de Isabel en medio

Ese día me levanté y empezaron a prepararme y vestirme y mi suegra llegó y me dijo: ¡qué guapa! Ella quería que yo me fuera andando a la Iglesia, pero yo no, porque con los tacones… Yo quería un coche. Después la celebramos en un bar que era donde se celebraban muchas bodas. Le decía “El Pañolao”. Con tapas: jamón, queso, aceitunas… A mi boda yo creo que fueron unas doscientas personas. Es que mi suegra tenía diez hijos… , vaya mucha familia…
Mi traje fue muy bonito, blanco y con cola y velo largo… Alquilamos la casita al dueño de la fábrica, y él compró la habitación. El convite lo pagamos entre los dos. Trabajábamos los dos y por eso lo pagamos nosotros. Y la gente… como estuvimos tres meses desde que él volvió decían: “Este trae familia, este trae familia”. Pero vamos, que eso se supo luego, porque hasta los catorce meses no nació mi hijo. La verdad es que era un hombre detallista. Eran diez en la familia y siempre decía que era la oveja negra. Yo pensaba que la familia la había tomao con él, pero después, cuando lo conocí, me di cuenta de que tenían razón”. (Isabel)

“Yo me casé en el año 46. Dice Rafaela.

Tenía diecinueve años. Y nos casamos, pero sin permiso de mi familia. Yo quería bautizar a mi niña y un señor… se llamaba Robustiano, le escribió una carta a mi madre, pa que me dejara casarme por la Iglesia, porque así podía bautizar a la niña. Ya ella me mandó los papeles, pero no vino a la boda. Mi vestido era azul: un traje con manga larga, pero sin chaqueta. Nosotros no hicimos casi na. Vinieron los dueños del campo donde estábamos y los padrinos que eran también del campo. De familia, nadie”. (Rafaela)

“Yo fui de blanco. Mi cuñá me prestó el velo y la corona, porque llevaba mu poco tiempo casá y vine andando desde la cruz del Tajo toa la calle real hasta la Iglesia”. (Gregoria)

Y Mª Teresa se centra en una anécdota del día de la boda:

“Fíjate, yo me acuerdo de una anécdota de ese día. Cuando salimos de la iglesia, por la calle real nos tuvimos que parar porque estaban descargando un camión… Yo también lo celebré en El Pañolao. Había dos salones. Nosotros fuimos a Sevilla y nos metieron a un tío mío en el coche, porque tenía que ir a un mandao a Sevilla, en el taxi. El que me llevó a la Iglesia era amigo de mi madre. Mi madre me hizo el vestido. Me lo hizo ella y una amiga: Anita, que cosía mu bien. El tocado también. El camisón, la combinación y esas cosas de la muda de novia, me lo trajeron de Sevilla”. (Mª Teresa)

Paca y Mª Luisa vinculan tristemente ese acontecimiento a la pérdida de sus respectivas madres. Es curioso, pero a finales de los sesenta del siglo XX, e incluso más tarde, aún se guardaba el luto durante muchos meses, con velo incluido. Así lo explican ellas:

“Yo me casé a los pocos meses de la muerte de mi madre ( final de años sesenta) y me tuve que quitar el velo que todavía lo llevaba. Llevaba un traje de chaqueta negro. Año y medio lo llevé, hasta que me quité el luto.

Imagen de la época de una mujer con velo y ropa de luto

Pero pa la boda fui vestida de blanco, pero no se celebró na. Siempre me acordaré de que no invité a unos vecinos que teníamos mucha amistad y cuando llegamos de la Iglesia, los vecinos estaban haciéndole compañía a mi padre. Siempre me acordaré… le decían Antonio Vega. No pensé yo eso, porque no íbamos a celebrar na. Y me acuerdo de que me regaló esa familia media docena de vasos con filo dorao precioso. Ni hicimos invitaciones ni na. Yo me acordaba de que mi madre no me iba a ver vestida de novia y sufrí mucho. No fue un dia alegre. Luego, nos fuimos a Palma de Mallorca de Viaje de novios y mi mario me dijo: “A Palma de Mallorca no voy yo contigo vestía de negro”. Entré en una tienda en Sevilla y allí me compré ropa de color… dos cositas o tres”. (Paca)

Mª Luisa en pleno relato

“Yo también me acordaba mucho de mi madre ese día. Nosotros fuimos en persona a invitar a cada familia. Fueron unas cien personas más o menos. No estábamos de acuerdo en hacer invitaciones. A mí me pasaba como a Paca, me acordaba mucho de mi madre, que ya no estaba”. (Mª Luisa)

Y todas coinciden en la forma cómo se celebraba el baile.

“En la celebración se hacía baile. Normalmente con acordeón y bandurria. Sevillanas antiguas, los pasodobles, los abandolaos. Dos pasos pa´ lante y dos pasos pa´trás. Eran como malagueñas… o boleros... mu antiguos. Parecío a los verdiales, de por ahí de la parte de Málaga…”

Ritos de paso: Las cuatro Marías

2011-04-26T11:15:00.010+02:00

La vida de las personas en cualquier sociedad es una serie de tránsitos de una edad a otra, de una ocupación a otra, de un estado civil a otro. Cada ciclo vital, por ejemplo, se suele cerrar con algún ritual o costumbre, mediante la cual se deja atrás una etapa de la vida y se da paso a algo que todavía no conocemos y para lo que no estamos preparados. De ese modo, además, se informa a la comunidad de la nueva situación social de sus miembros. Así pues, los ritos de paso tienen ese sentido de marcar una transición, una frontera. Señalan esa especie de crisis entre un antes y un después en cada ciclo vital. Todas las culturas han desarrollado algún tipo de ceremonia, costumbre, o ritual para señalar los cambios de rol o de estatus de los individuos dentro de su comunidad. El nacimiento, la pubertad, el matrimonio o la muerte son ejemplos claros. En todos estos momentos y dependiendo de cada cultura y etapa histórica, se celebran rituales, aunque la mayoría de veces éstos son poco conscientes, por la fuerza que tiene la costumbre. Ciertamente, pocas veces nos preguntamos por qué hacemos lo que hacemos, simplemente actuamos como se espera que lo hagamos.

Aunque en el mundo actual estos cambios en la vida de las personas son muy difusos, no ocurría así en las sociedades tradicionales, en las que el lugar que ocupa cada individuo en su comunidad está marcado por la cultura y permite poca espontaneidad. Un ejemplo de esto lo tenemos en la España rural de hace pocas décadas.

Cuando a una joven le llegaba el momento de casarse, ese paso estaba completamente ritualizado. El proceso de transición entre un estado y otro no era algo individual o privado, sino que se consideraba un acontecimiento del que participaba de una u otra forma toda la comunidad.
Desde la pedida de mano de los padres del novio a la familia de la muchacha, momento en el que se hablaba del ajuar que cada uno aportaba, o de la financiación de la boda, se sucedían una serie de pasos, cada uno de los cuales había que cumplir.
En algunos pueblos andaluces, por ejemplo, la novia enseñaba el ajuar que ella misma había bordado. Se exponían las prendas de ropa íntima, las sábanas, toallas, manteles… en una habitación habilitada a ese fin. Las vecinas, amigas y familiares pasaban por allí y podían comprobar y comentar las dotes de la chica casadera para las labores de su género. Y no sólo eso, sino que de esa forma se marcaba el estatus social de la familia en cuestión. Porque sólo quien tenía mucho para enseñar, organizaba tal evento. En Ubrique, algunas muchachas lo hacían, como es el caso de Pilar, que lo explicó así:

"Yo me hice jueguecitos de sujetadores, bragas, camisones… todo hecho por mí y por mi prima. Antes se exponían las ropas de las novias. Mi prima se empeñó. Ella dijo:

- Anda, que tú tienes muchas cosas y muy bonitas.

Eso era una costumbre. Pasaban por allí las vecinas, las amigas… Una habitación entera, con todo expuesto" .

Rafaela y Gregoria observan con atención el sujetador del ajuar de Manola

Manola con un peinador, prenda muy habitual en la época en que se casó

Otro de los rituales más conocidos, aunque muy diferente entre unos lugares y otros, es el de hacer la cama de los novios. Esta costumbre tenía sentido cuando la pareja (al menos en teoría) no había mantenido relaciones sexuales durante el noviazgo.

Sobre otras prendas bordadas, el sujetador, confeccionado por las manos de Manola.

La habitación constituía entonces una especie de altar, un lugar simbólico en el que se consumaba ese acto que culturalmente marcaba una frontera entre el antes y el después. De ahí que los novios quedaran al margen de ese ritual. Las jóvenes de la familia, o las amigas de la novia, sobre todo, se encargaban de hacer primorosamente la cama, aunque también se conocen otros aspectos de la cuestión ciertamente menos amables. Así ocurre con la costumbre de poner objetos, o productos variados debajo de las sábanas, o dejar el colchón de tal forma que durante la noche diera algún sustillo a los novios.

Prenda íntima de la época del ajuar de Manola

Sobre estas cuestiones nos hablan las mujeres de Ubrique. Llama la atención en este sentido, el ritual llamado de Las Cuatro Marías. Que las muchachas encargadas de hacer la cama tuviesen ese nombre hace pensar en la Virgen María y no sería extraño que todo ello estuviese relacionado con la virginidad que se esperaba de la novia. Lo dicho: no solemos preguntarnos el porqué de las cosas que hacemos. Así ocurre con ellas. Lo cuentan, pero no tienen una explicación sobre la costumbre.

"Aquí había una costumbre pa la preparación de la cama de la novia. Le llaman “Las cuatro Marías”. Cuatro muchachas con el nombre de Maria era las encargadas de hacer la cama. La novia no estaba presente en ese momento.
Sí… sí… Podía ser una cuñá, una vecina… pero cuatro Marias. Además metían una "Hoa" en la cama. Quiere decir una cosa de broma pa los novios. Cuando tu ibas a acostarte y chocabas con aquello. La cama no estaba bien, porque le ponían hasta garbanzos… aquello…había de to. ¡Pa hacer un puchero, vamos!
A mis hijas también se la hicieron tres Marías. A una de ellas fueron solteras, Pero a la otra, como no había suficientes solteras…la tuvo que hacer una casá... (Gregoria)
A una amiga le cosieron las sábanas pa que no se pudieran meter dentro. Bromas así se hacían… (Mª Luisa)

A mí me metieron garbanzos, fideos, arroz…. ¡Ay qué pena! (Isabel)

A mí me hizo mi prima mi camita y no me pusieron nada. Fueron también algunas amigas de la fábrica. Yo llevaba unos pocos juegos de sábanas de la Viuda de Tolrrás…todavía los tengo. Esas sábanas son más pequeñas y ahora ya no sirven. (Pilar)

Manola enseña una camisa de dormir de su ajuar

A mí me la hizo una amiga que se llamaba María. La novia no la hacía. Todavía se hace eso de las cuatro Marías. Cuando se casó mi hija, estaban haciendo la cama y una de las primas dijo: una tiene que saltar encima de la cama y la que no quiera saltar ya sabemos por lo que es… (Manuela)"

Un buen marido... tenía que ser trabajador.

2011-04-07T18:00:00.024+02:00

 "Un buen marido tenía que ser trabajador, que conociéramos a la familia: hijo de mengano… Si le gustaba el vinillo. Lo de bebedor… cuando se casan se echan a perder… "

Con esta frase respondieron las mujeres a la pregunta por el marido ideal en la época en que ellas tuvieron que elegir. Luego, fueron relatando, cada cual según su criterio, necesidad o valentía, las historias más o menos completas, las pequeñas anécdotas, los recuerdos que aún pueden aflorar, en torno a esa edad tan dulce, en la que todavía no eran capaces de vislumbrar el camino que seguirían sus vidas.

Estas fueron las deliciosas confesiones de Mª Luisa:

"(....)Yo no tenía pensamiento de novio. Quería estar con mis amigas… el juego, las risas… pasarlo bien. Estuve en Sevilla cinco o seis años y allí recuerdo cómo me gustaba cantar en la cocina, lo alegre que era. Y abajo vivía otra familia que tenían un sobrino que me escuchaba y siempre me decían: M. Luisa, ¿no te gusta mi sobrino? Que si por aquí… que si por allí…

M. Luisa, muy joven, cosiendo en la puerta de su casa

Pero yo, aunque tenía pretendientes, también tenía claro que no quería novio hasta después de los dieciocho. Luego, me lo eché un poco más mayor, con veintitrés años. Como te digo, yo no echaba cuentas de los novios. Yo era como mu niña.

Yo lo que tenia era mucha fantasía… lo veía todo como las novelas de amor. Me enamoraba como mu platónico. Yo decía… hasta que no llegue el mío… A lo mejor cuando nos paseábamos, yo decía: ese muchachito qué mono. Durante un tiempo me estuve escribiendo con un muchacho de Sevilla. Cuando me escribía con ese muchacho, me hice ilusiones, pero tan lejos… en Madrid nos llegamos a ver. Fui con mi padre y él me vio, fuimos a misa, al retiro, cosas así. Me acuerdo que era mu alegre… sus ojos parece que me hablaban… Y también me acuerdo que le gustaba hablar mucho, Yo me sentía mujer con él. Me gustaban los rubios, aunque luego el mío fue moreno. Nos metíamos en el paseo por dentro, en el grupo de amigas, pa que no se acercaran. Pero yo no me daba cuenta de por qué hacíamos eso, ya te digo, es que era mu niña...

M. Luisa en su primera juventud, con su grupo de amigas y amigos

Por entonces me acuerdo que se echaban muchas serenatas. A mí por lo menos me las echaban algunas veces. ¿Os acordáis de aquella canción que decía…? (...)

Ay María, mi María

cinco letras de mujer….
cinco letras nada más

cinco letras cariñosas

que no olvidaré jamás

*************

Isabel habló de su relación casi infantil con el hombre con el que luego se casaría y al que perdió siendo muy joven.

(...) Yo no he conocío na más que a mi mario. Con doce años ya nos conocíamos, ya ves lo que podría yo saber de la vida. Ni pa pasearse ni pa na. El hermano se paseaba con una prima, que íbamos juntas y él se venia con nosotros. Paseos pa arriba y pa abajo… Venia del campo y ya estaba allí esperando. Mis padres no querían y también me tenia que esconder en el paseo… Los hermanos varones te vigilaban y tenían tanta autoridad como los padres. Así estuvimos hasta que a los dieciocho años le dieron permiso pa que entrara en la casa. Me llevaba un poquito más pa allá de la puerta y un dia se presentó en la casa y ya había hablado con él. Que no se podía la mano "poncima", ni la manita... To era pecado.

Isabel con su novio

Una vez me vieron con la mano cogía y se lo dijeron a mi madre… Yo era una niña, con doce años y él… más o menos igual. Además empezó a beber de soltero. En la misma fábrica donde trabajaba, había una bodega y allí se pasaba las horas. Él era mu trabajador, pero lo perdía to ahí. Antes de ir a la mili y fue cada vez más, cada vez más. Yo era consciente, pero es que estaba ciega…, pero ciega… Bueno, seguramente no sabía que eso era tan malo y me iba a afectar tanto y que aunque él bebiera mi casa iba a ir pa´lante. Que todo era gloria bendita.

Foto familiar de Isabel

Si, sí, buenísimo, buena persona, pero digo yo si puede ser buena persona alguien que no mira por su casa y por sus hijos. Un dia y otro y otro… eso he pensao muchas veces... En esos primeros momentos era mu cariñoso, pero terminó de momento. Yo veo a la juventud… que no es que la critique, pero pienso que yo nací demasiado pronto, que no pudimos disfrutar nada (...)

*********
La historia de Gregoria se centra principalmente en el control que ejercían los padres sobre las muchachas casaderas y la poca libertad de la que gozaron las mujeres de esa generación. Estas fueron sus palabras:

(...) Yo en esa época decía: mira qué guapo está este o aquel… eso sí, pero a mí nunca me dijeron na… Un amigo de mi hermano me dijo que estaba enamorao de mí y yo le dije: yo enamorá de ti no. Él me dijo: te tienes que arrepentir…

Gregoria en el paseo con una amiga

A la hora de salir, a mi mis padres… lo único que me decían era: a las diez aquí. Mientras había luz estábamos limpiando, lavando y haciendo cosas en la casa y en la calle después de las diez no me dejaban. Una vez me fui con un grupo de muchachas de la fábrica sin decirle na a mi padre. Íbamos treinta y tantas a Benahocaz andando. Estaban descargando un camión de cochinos… de las treinta una que iba delante, un cochino corriendo detrás de ella… fue un rato que era una pechá de reir con aquello. A la vuelta cuando llegué a mi casa… que veníamos por la carretera abajo cantando… bueno, ¡qué bien lo pasamos! Pero yo ni me acordaba de que no le había dicho na a mi padre. Cuando llego a mi casa le digo: Papá, ¿y mamá donde está…? Mi padre… ¡ Cómo se puso! Mi madre estaba ayudando a la vecina que tenia cuatro niños y le ayudaba muchas veces, y yo me tuve que poner a hacer la comida. Tendría yo catorce o quince años entonces. Pero él como era tan fino… nos encontró. Yo le monté una bronca… Le dije que se lo diría a su padre, que no dejaba en paz a mi hermana. Al otro día se encontró en la barbería a mi padre y se pensaba que ya le iban a decir algo… se fue el muchacho porque estaba asustao. Al final se arregló con él y se casaron. No sé qué paso, pero dos años y pico estuvo así. Yo con mi novio cuatro años estuve, y de casá cuarenta y dos. (...)
************

Mientras cuenta cómo inició su relación, Manuela reflexiona, no sólo sobre su propia situación, sino sobre la mentalidad que se transmitía a las jóvenes casaderas y el lastre en que se podía convertir haber tenido un novio. Todo eso condicionaba totalmente la libertad de las muchachas en ese sentido.

Estas fueron sus palabras:

(...) Yo era mu joven, catorce años mas o menos. Aunque nosotros estábamos en el campo… cuando venia al pueblo lo veía. Yo entiendo que cuando se tiene una edad las cosas no se entienden. Que los padres te digan: que eres mu joven… que ya tendrás tiempo… eso a lo mejor en ese momento te duele, pero luego ya lo entiendes.

Manuela, una tarde de baile, pero muy sola

Yo me daba cuenta de que tener novio ya me ponía en una situación de que ya no podría tener otro novio. No hacía falta que hubiera habido una relación sexual con el muchacho. Creo que no tuve tiempo de tener fantasías… Él era guapito, a lo largo de los años ha sio una persona… bueno… Eso hay veces que no se puede explicar.

Manuela, con su novio en un día de campo

Sabes que estás deseando de ver esa persona, como una obsesión… difícil de explicar. Como la historia de Encarna, yo creo que la falta de experiencia estaba en mi y él tenía experiencia. Yo veía profundamente que él tenía locura con mi físico, que no le caía bien que me miraran… No sé decir si eran celos… Bueno a mi me dicen que con doce años tenía el mismo cuerpo que ahora. Y después… siempre los mayores decían: se bebe un vasito, pero ¡es tan bueno…! Pero nunca te ha pegao… La mentalidad era esa (...)

Y varias de sus compañeras lo confirman de esta forma:

"Eso sí, si tu tenias más de un novio ya te criticaban mucho. Decían: ¡Esa, esa ya ha tenío novio y está harta… no de comer, sino … ya sabes … Pero vamos, a ver, ¿qué hartas podíamos estar…, que ni la manita nos dábamos…?"

Paca, a la izquierda, con su prima María Rios

Paca, con mucho sentido del humor, refiere al poder de persuasión que tenía en ese momento la religión católica sobre las jóvenes. Pilar, su compañera, tuvo que dejar de pertenecer a la Acción Católica, para poder expresarse con más espontaneidad con su novio, sin tantos sentimientos de culpa. Ella vuelve sobre el tema y explica:

(...) Me ha venío a la cabeza lo de la insignia. Yo también tenía insignia. Es que no se podía ir ni al cine ni al baile. Mi marío quería ir al baile en Sta. Maria. Yo no quería baile. Al día siguiente me dicen que mi novio estaba bailando con una… Y yo dije: fuera la insignia. ¿Voy a perder mi novio por la insignia…? ¡Ni mijita, vamos, ni mijita!

Vaya, que en cuanto conocí a mi marío, es que…ir al cine de verano y que te pusiera el novio la mano por detrás…Que no podías llevar la insignia si hacía eso… ya ves, la mano por encima. Siempre se decía: "el buen paño en el arca se vende". Vaya que te tenías que quedar ahí guardándote… También digo una cosa: eso de ponerse en la calle a besarse y la pierna por arriba… eso no es disfrutar. Yo tenía un muchacho detrás, pero no me gustaba… Mi marío desde primera hora me llenó (...)

Rafaela: Mi mario no es que fuera guapo... pero tenía un corazón mu grande

2011-04-07T14:13:00.005+02:00

Conocí a mi mario cuando estaba haciendo el Servicio Militar en Chipiona… Yo tenia trece o catorce años cuando lo conocí. Yo iba con mi madre buscando leña pa la candela y me vio. Nos quedamos… fue un flechazo. Averiguó donde vivía y me vino a buscar. En la esquina de mi calle me esperaba y mandaba a algún niño pa que me avisara. Él era un soldao en un detacamento de Cádiz, pero lo conocí en Chipiona. Cuando mi madre se enteró que yo le hablaba a un soldao…¡Las palizas que me daba…! Se decía entonces que los soldaos se aprovechaban de las muchachas y luego cuando se licenciaban se iban y las dejaban. Luego se demostró que no fue así, pero me pegaba mi madre… Me acuerdo de que yo estaba en una esquina de la puerta la calle y él en la otra y tenía un gorro de soldao y cuando mi madre veía la sombra, ella ya estaba alerta… Además... yo tenía dos hermanos chicos y no me podía pasear con él porque ellos se lo decían a mi madre y me pegaban delante de él. Y él le tenia que decir: no le pegue usted, que no ha hecho na malo. Él no es que fuera guapo, es que tenía un corazón mu grande.

Rafaela, con su marido, muy jóvenes

Al final tuvieron que aceptarlo. Pa mi era el hombre ideal. Yo no quería un machista, eso desde luego… Y no me tocó. Le hablé cerca tres años, pero él no entró nunca en la casa. Ella no lo dejó. Nosotros… siempre en la calle. Se licenció y se vino pa Ubrique. Entonces me buscó trabajo en una fábrica pa que yo trabajara. Una vez que estuve aquí dijo: nos vamos a casar. Tenía diecinueve años. Y nos casamos, pero sin permiso de mi familia. Al año nació mi primera hija. Yo quería bautizarla y un señor… Robustiano le escribió una carta a mi madre, pa que me dejara casarme por la Iglesia. Me tenía que casar y bautizar a la niña. Yo no hice boda, ni na. Ya ella me mandó los papeles y no vino a la boda. Mi padre ya había muerto. Tengo una poesía referente a eso… La tengo en la memoria…

SOBRE LA ACCIÓN CATÓLICA EN ESPAÑA, DESDE LA II REPÚBLICA

2011-03-09T21:12:00.001+01:00

La rama femenina de Acción Católica consiguió movilizar ya durante la II República a un gran número de mujeres con el fin de practicar la caridad, la regeneración cristiana de la familia y la moralización de una sociedad amenazada por la laicización y la corrupción de las costumbres. La victoria de Franco en la contienda, quien había sido apoyado y legitimado en su cruzada o contrarrevolución por la Iglesia católica, creó las condiciones adecuadas para que se desarrollaran organizaciones católicas como la que nos ocupa, pues estos grupos compartían con el régimen un mismo proyecto socio-político y una misma ideología conservadora, católica y nacionalista.

En cuanto al encuadramiento y control de la población femenina, la rama de mujeres de Acción Católica y la Sección Femenina tenían discursos muy similares sobre las mujeres y perseguían el objetivo común de socializarlas en la función que el régimen les asignaba dentro de la estructura social. Esto motivó que las relaciones entre Acción Católica de mujeres y la Sección Femenina se caracterizaran por la competencia, pues ambas organizaciones compartían el objetivo común de movilizar a la población femenina, los mismos ámbitos de actuación (asistenciales, educativos y sociales), el interés por controlar a los mismos grupos de mujeres (obreras, maestras y enfermeras), e incluso algunas de las actividades que organizaban (escuelas hogar, ocupación del tiempo de ocio, práctica de la beneficencia).

La Sección Femenina veía a la rama femenina de Acción Católica como su más fuerte competidora a la hora de alcanzar sus objetivos, es decir, atraer la atención de la población femenina para su posterior encuadramiento y adoctrinamiento en los valores del Movimiento. Y no era para menos, puesto que tras varias décadas de existencia, Acción Católica contaba con un elevado grado de implantación y un gran potencial organizativo, habiendo conseguido establecerse en numerosas localidades de Aragón. A pesar de la afinidad ideológica y de objetivos entre la Sección Femenina y Acción Católica, la competencia entre ambas organizaciones derivó inevitablemente en unas relaciones de desconfianza mutua. Sin embargo, de cara a la opinión pública se intentó ofrecer una imagen de cordialidad organizando a menudo actividades conjuntas, siendo éstas siempre de carácter religioso.

Como hemos comentado anteriormente, las actividades que realizaban las mujeres de Acción Católica estaban dirigidas a sectores socio-profesionales de la población femenina similares a los que orientaba su labor la Sección Femenina. Así pues, la rama femenina de Acción Católica inauguró “escuelas de hogar” para madres necesitadas y también “escuelas dominicales” para las chicas de servicio. En las primeras se impartían enseñanzas similares a las ofrecidas en la escuelas de formación de la Sección Femenina con el fin de formar a las madres para que cumplieran mejor con su misión, premiándoles también con obsequios que remediaran sus necesidades económicas; mientras que en las segundas, se trataba de formar a las mujeres que trabajaban para los grupos sociales acomodados. A partir de 1940 la Juventud Femenina de Acción Católica intensificó la labor formativa que ya se venía realizando con las mujeres obreras, creando escuelas o centros donde se les enseñaba a leer, escribir, catecismo, cocina, corte y confección, mecanografía y labores.

Ambas organizaciones intentaron igualmente atraer a maestras y enfermeras, dos sectores profesionales en los que estaban ocupadas una buena parte de las mujeres de clase media y media-baja. También en el terreno asistencial reclamó la rama femenina de Acción Católica su parcela de actuación, a través del ejercicio de la caridad, la cual constituía una práctica muy arraigada en el seno de la Iglesia Católica. Ahora bien, aunque la Sección Femenina y Acción Católica persiguieran el mismo fin de socorrer a las familias necesitadas por medio de la entrega de alimentos, medicinas, ropas y limosnas, existía una diferencia entre ambas en cuanto a la utilización de los métodos de asistencia. Aun sin abandonar una práctica asistencial basada en la caridad y en la beneficencia (como ponen de manifiesto las colectas y postulaciones), la Sección Femenina buscaba en último término la profesionalización del personal dedicado a estas tareas por medio de cursos de capacitación y mediante el uso de informes e inspecciones.

A pesar de compartir terrenos de actuación, actividades y grupos de mujeres a los que dirigir su mensaje, la rama femenina de Acción Católica primó en todas sus actividades y actos públicos los contenidos religiosos y moralizadores sobre otras componentes. Mientras que la Sección Femenina, pese a introducir un tinte religioso en todas sus actividades, siempre se presentaba públicamente como una organización política, algunos de cuyos actos (la gimnasia o los campamentos de juventudes) nunca fueron bien vistos por las jerarquías eclesiásticas en los primeros años 40. No obstante, la adaptación de la Sección Femenina a la ideología nacional-católica del régimen franquista exigía el reforzamiento de los contenidos religiosos y de las normas morales tanto en la retórica como en el funcionamiento de las secciones femeninas. Otra diferencia entre ambas organizaciones fue el puritanismo extremo que predicaba Acción Católica en cuanto al aspecto externo de las mujeres, lo cual contrastaba con una actitud más “liberal” al respecto por parte de la Sección Femenina. Y para concluir, mencionar que los cuadros directivos de las mujeres de Acción Católica estaban compuestos por una población femenina de extracción social más elevada que las de la Sección Femenina.

FUENTE: http://www.museoposguerra.com/2010_10_01_archive.html

Carteles de los años 50 del siglo XX: La mujer al servicio del varón

2011-03-08T18:29:00.002+01:00

Carteles dirigidos a adoctrinar a las esposas. Año 1950

Manola: mi mario... fue el único novio que tuve

2011-03-05T18:48:00.006+01:00

Mi padre era capataz y criaba cochinos con un señor de Arcos. Los padres de mi marío eran rancheros y cuando pasábamos por allí, por la verea, nos veían y así nos conocimos. Ese es el único novio que tuve.

Mi boda fue mu normalita. Primero porque vivíamos en el campo. Me casé en 1960, con 24 años. Después de casá fue cuando me vine aquí a Ubrique. Primero viví en casa de mi suegra, en un cortijo a la vera de Espera, La Zorrilla…. y luego ya a Ubrique, pero ya tenía yo la segunda niña.

Manola, junto a su novio vestida de fiesta

Yo vivía en el campo, pero teníamos una casa en el pueblo Algar. A las 12 de la mañana nos casamos. Se fue a la casa, la familia y se tomaron unas cosas… La familia y las vecinas. Una mesa grande, con unas convidaitas con lo que fuera, dulces y bebidas. Mi madrina hizo tortitas en el horno, que también se pusieron, con bebidas. Yo iba de peina, con mantilla… Llevaba un traje largo en gris. En esa época era normal ir de mantilla. Lo blanco era las personas que tenía dinero, con alfombra colorá, mucho lujo. En el año 60 era raro que nos vistiéramos de blanco. Mi hermana, por ejemplo, que se casó con un guardia civil se vistió de blanco. Su suegra era de rancho y se lo compró to. Nosotros somos seis hembras y tres fuimos de blanco y las otras de color. Los padrinos fueron unos vecinos del cortijo. Lo normal era que fueran de la familia. Pero también si los vecinos querían…, si ellos se prestaban y les parecía bien a los padres. Francisco y Catalina se llamaban mis padrinos. Había la costumbre de que si se casaban viudos, la gente les cantaban coplas, se les ponían latas amarrás en la bestia, pa que hicieran ruido, o si tenían coche en el coche… era una costumbre que ya no se hace.

La clásica peina española

El viaje de novios... Ya ves lo que hicimos: desde El Algar a Arcos, en los amarillos, y desde Arcos, andando, al cortijo La Zorrilla, cerca de Espera. Llegué a las 3 y a las 4 tenía que tener unas lonas hechas pa que mi marío se fuera a segar. Los manguitos y lo que se ponía en las piernas pa no romper la ropa. Eso en el mismo día, así que, fíjate que viaje de novios.

Al año de casarnos vino un niño. Y mi marío se fue al servicio cuando yo tenía ya el niño.

Si pienso en los años que han pasao...Lo mejor de mi vida… Cuando era soltera y estaba con mi madre, porque no tenía cargos ninguno. Mi madre nos tenía un baulito a cada hermana, y allí metíamos nuestra ropa cada una. Nos hacíamos los delantales, poníamos almidón… Nos preparábamos pa ir a bailar el día de San Juan y nos hacíamos los vestidos… y mi padrastro nos traía por la noche. Yo eso lo recuerdo con mucho cariño...Luego to son preocupaciones y cargos… penas y disgustos… además mi mario siempre ha estao malo.

El gran amor de Pilar. ¡Es que mi marido era guapo!

2011-03-04T14:43:00.005+01:00

El mío, aunque era del campo… El vivía… trabajaba en esa finca que se llama La Alcaría, que creo que era de unos condes. Pues los muchachos que había allí estaban mu educaos... Allí había casas pa tos los trabajadores… colegios, comida… una iglesia...

Yo no quería un novio del campo. A veces, los veía una aquí en el pueblo, bueno a mi por lo menos no me gustaban porque eran mu brutos. Cuando se acercó a mí ese muchacho…, qué te voy a decir, que me gustaba.

El apuesto novio de Pilar

Te voy a decir los paseos que dábamos las muchachas los domingos. Plaza pa´rriba, plaza pa´bajo. Una parte pa ricos y otra pa pobres. Había una diferencia, porque el lado izquierdo era donde estaba el casino y allí era el lao de ellos y la derecha los pobres. Pero a mí me gustaba el lao de los ricos, no vayas a creerte. Los muchachos paseaban y se iban acercando. Hablaban un poco te preguntaban y ya se veía que querían algo… y una también quería…, pero una tenía su orgullo… no creas… Pues entonces yo ya lo había visto… me gustó, la verdad, pero no sabía quién era. Todo los de La Alcaría venían cada quince días más o menos.

El camino hacia la Alcaría, en la actualidad

Total, que un día estaba yo en la esquina de mi calle, con dos o tres muchachas y él se paró y me dijo: ¿quieres que te acompañe? Pues yo le dije que sí, porque a mí me gustaba… Como era un ángel… Bueno, antes tuve yo un novio dos o tres años. Era de Ubrique, ¿sabes…? Bueno, yo lo querría, pero como quise a mi mario… no, ni hablar. Era otra cosa. A ese primer novio lo criaron unas tías porque no tenía madre. Siempre reñíamos. A mí me habían inculcao siempre que yo compartiera, que yo no me paseara, que si llega un muchacho… que tuviera mucha vista. Pero además la Iglesia, me inculcaron mucho la Iglesia, y con ese primero, la Iglesia me tiraba a mí mas que el novio. Porque llegaba una feria… y es natural que él quisiera ir al baile y yo que no, que era pecado, el cine igual, que era pecado. Es que nada… Pa más INRI tuve la insignia de Benjamina de Juventud de Acción Católica.

Folletos de Acción Católica años 50

Total, que el muchacho se cansó. Como yo no le tenía mucho apego… Ahora que cuando yo me hice novia de mi novio, entonces sí que me quité la insignia. Me quité de acción católica. (con sonrisa pícara)

La pareja en el paseo

Hay muchos recuerdos… Lo que yo pienso muchas veces es que nos hemos perdio mucho los mayores… de aquel hombre que tú querías tanto… No has podido… disfrutar de ese hombre. Si yo no lo podía besar… mira que yo tengo una rebeldía, porque…¡ lo quería tanto…!,¿por qué no podía yo decirle: ¡ay, como te quiero…! ?

Te voy a decir… Es que mi marido era guapo. Las muchachas me decían: ¿ese es tu novio…? ¿Ha venio de Barcelona, de Cádiz o de Jerez…? Ellas no pensaban que era del campo. Mi suegra es que tenía a sus hijos…con aquellas chaquetas blancas, con un tipazo, ¿no te ibas a enamorar…? La chaqueta blanca, el pantalón de mil rallas…

En aquella época los novios hablaban en la puerta, pero a mi no me dejaron. Mi prima dice: aquí, en casa… Porque había un cuerpo casa, una estufita y allí nos sentábamos … Nosotros lo que hacíamos allí, pues… hablar. (cara y ojos expresivos, de felicidad) En invierno una copita… La mano cogía… las alcahuetas… mirando…

Luego, más tarde, mis suegros que fueron a presentarse pa que nos conociéramos… Llegaron por mandaos a Ubrique Estuvieron hablando con mi prima y mi hermano. Ellos le dijeron: Ya sabemos que vuestro hijo quiere a Pilar y eso… Yo a mi suegra no la conocía. A mí no me dejaban ni ir a la boda de mi cuñá… porque era en el cortijo. Al final me dieron el sí. ¡Y no llovia na ese día…! Hasta La Alcaría, que era la boda tuve que ir lloviendo. Llegué… como pa presentarme delante de mi suegra… Yo tenía más de 20 años…

Al año de ser novios, como ellos eran de la Alcaría, trabajaba con su padre y como le salió una colocación, guardando una finca, quería irse, y pa que no se fuera solo… tenía prisa por casarse… Porque antes no se compraba, había que hacer el ajuar. Yo tenía que hacerlo. No podía casarme tan pronto. Sus padres… su madre, en particular, le preocupaba que él se fuera solo y se tuviera que arreglar todo. Yo tenía mi segunda madre, la madre de M. Teresa. Ella era… buenísima…bueno, me lo hizo to.

Prenda ropa íntima de la época

A la pedida. Iban los padres de los dos. En este caso, mi prima, que hacia el papel de madre, y mis primos que ya estaban casaos. Una reunión normal, pero sin celebración ni nada. Ellos se conocían, pero nunca habían hablao mucho con él. Entonces los novios no entraban a comer ni nada. Iba a verme a casa, pero sólo se sentaba allí y hablábamos.

Los muebles los pagaron los padres de él y toda la ropa de él. Yo lo mío: la ropa de cama, la ropa interior, el ajuar de cocina: platos, vasos, esto y lo otro, vaya to lo que hace falta pa una casa. Yo me hice jueguecitos de sujetadores, bragas, camisones… todo hecho por mí y por mi prima. Antes se exponían las ropas de las novias. Mi prima se empeñó. Ella dijo: anda, que tú tienes muchas cosas y muy bonitas. Eso era una costumbre. Pasaban por allí las vecinas, las amigas… Una habitación entera, con todo expuesto.

Detalle de bordado en una prenda íntima

Yo me amueblé una casita alquilada con sus muebles pa poner mis cosas, pero yo no viví allí porque me fui al campo. Tenía una cama de hierro y con metal. Esa cama era de la abuela de M. Teresa, la cómoda era de mi madre. Una mesa que la hizo mi marido, y las sillas del campo: de tomiza Eso es lo que teníamos. La casa del campo era grande y había que llenarla. Hizo tres mesas: una redondita, y luego lo menos seis sillas y en la cocina, donde estaba el horno y el anafe de guisar, otra cocina y sus sillas. En la habitación dos sillitas y ya está.

Cabezal de cama de hierro

Poemas que Pilar ha guardado de aquella época.

Yo quiero que tu me escribas
Y que sea sin tardar
Pues tu sabes que yo te quiero
Con cariño, de verdad

……………………….

Aquí va mi corazón
Dividido en mil pedazos
Te lo mando por correo
Para que descanse en tus brazos

Sillas de enea

Para saber más sobre el cortijo La Alcaría: http://www.entornoajerez.com/

Camino del matrimonio

2011-03-03T12:55:00.013+01:00

En este capítulo asistimos a los relatos de cortejo, noviazgo y preparación de la boda.

Aquellas muchachas abandonaron lo que debía haber sido el “paraíso” de la infancia. Algunas, ya sabían de las miradas de los chavales, al cruzarse por la calle; los pequeños disimulos cuando coincidían en algún sitio, “casi” por casualidad; las serenatas en las noches claras de primavera. Se estaba preparando un nuevo tiempo para ellas, pronto llegaría el amor; estaba a punto de aparecer ese muchacho, trabajador, serio, sin vicios, que podía convertirse en el hombre con el que formar su propia familia. Eso era lo que tenía más valor, lo que siempre decían los mayores.

http://collagedememories.blogspot.com/

El trabajo era una exigencia para sacar adelante una familia, y el hombre, teóricamente, el responsable económico. Los varones tenían que mostrar socialmente esa cualidad para ser valorados y aceptados por la mujer que pretendieran, y también por la familia de ésta. Claro que ganar el sustento diario no era suficiente. Un hombre que se distraía en la taberna más de lo conveniente, quedaba más o menos descartado como buen marido. En definitiva: ser trabajador y no tener vicios como la bebida y el juego, era lo más apreciado entre las cualidades de los jóvenes casaderos.

Grupo de muchachas ubriqueñas. Sobre los años 50

Lo del príncipe azul sólo ocurría en los cuentos y en las películas, pero había que ser realistas. Sin embargo, ha sido hermoso comprobar que, a pesar de todo surgían enamoramientos de esos que incluso el tiempo no ha podido borrar. Lo comprobaremos, sobre todo en los relatos de Rafaela y Pilar, las dos mayores del grupo. Varias veces, mientras compartían con el grupo su experiencia y sus ilusiones jóvenes, sus ojos se han inundado de lágrimas. La emoción ha estado presente en las dos, porque además, ambas se han solas con la muerte de sus “hombres”.

http://eljardindemiduende.blogspot.com/

Por otra parte, a las muchachas se les exigía, sobre todo ser honesta y mejor si no había tenido novio formal. Esta condición estaba justificada por el enorme valor que se le daba a la virginidad. Hablamos de una época en la que la principal virtud femenina era la pureza, la “santa ignorancia” en todo lo que refería al contacto con el propio cuerpo y, naturalmente, el más mínimo contacto con el otro sexo ya se consideraba algo pecaminoso y sospechoso. Quedarse “pa vestir santos” significaba pasar a ser una “solterona”, sin marido ni hijos de quien ocuparse.

Todas coinciden en la gran cantidad de restricciones que tuvieron en las relaciones con el otro sexo durante la época del cortejo y el cuidado que debían tener para no ser criticadas ni tachadas de chicas fáciles. En los refranes y dichos populares estaba presente esta visión sobre las jóvenes: “Moza que mucho va a la fuente anda en boca de la gente”.

Uno de tantos carteles propagandísticos hacia el papel de las mujeres en la familia

La Iglesia tenía un gran protagonismo en este control. Varias de ellas hablan de que en un momento dado se tuvieron que quitar la insignia de Acción Católica, porque ser una joven con insignia te exigía mucho y ellas no querían perder al hombre que habían elegido. Los mensajes que recibían las jóvenes iban dirigidos, como reza el cartel, a ser la esposa perfecta, pero lo peor era que se les negaba la posibilidad del deseo, y sobre todo, de la más mínima expresión de afecto con los muchachos de su edad, incluído el novio, que debía esperar a la noche de novios sin haber apenas besado la mejilla de la joven.
Las asociaciones católicas de los años cincuenta del siglo XX, no sólo en España, sino en los paises de tradición cristiana, imprimieron estas imágenes con sus correspondientes mensajes, dirigidos claramente a hacer de las mujeres seres sin intereses ni necesidades; esposas sumisas. Por el contrario, el hombre quedaba como el "Rey de la casa", al que había que complacer, al que habia que evitar cualquier trabajo extra, cualquier preocupación... Ahí estaba ella, para hacerle la vida agradable, sin quejas, sin pedir explicaciones cuando no llegaba a casa a la hora adecuada, ya que al fin y al cabo la vida de él era la verdaderamente importante. Siempre tenía buenos motivos, hiciese lo que hiciese. Sin palabras.

FUENTE: http://www.chicaregia.com/forward/11-reglas-para-mantener-a-tu-marido-feliz/ No conozco de donde procede el original.

¿La regla...? A nosotras nadie nos enseñaba nada

2011-02-08T17:56:00.012+01:00

Las historias que fueron desgranando las mujeres del taller nos acercan a una vivencia muy importante para las niñas: la llegada de la menstruación. Con la llegada de la primera regla, las niñas abandonan su infancia; esto es un hecho incuestionable en todas las sociedades. La posibilidad de poder procrear es la que marca ese paso, de ahí que menstruación y sexualidad estén tan íntimamente ligadas en la educación y la vivencia de las adolescentes.

La mayoría de las niñas aún estaba en periodo de escolaridad

Pero la época en que nuestras protagonistas pasaron por esta experiencia convirtió algo tan natural en un auténtico tabú. Las adolescentes recibían informaciones poco precisas, sobre todo a través de las amigas o las hermanas mayores, eso sí, siempre revestidas de un gran secretismo y demasiadas supersticiones. La mayoría coinciden en ambos.

Estas son las palabras de Rafaela sobre ese momento de transición:

“A mí con 12 años me vino la regla. Yo estaba con una señorita en Jerez. Ella me dijo: escríbele a tu madre y le dices que ha venío tu tío Pepe a verte. Y yo pensaba, ¿qué tío Pepe…? Pero que antes las madres no nos enseñaban. A mí fue la señorita la que me explicó to y me daba los pañillos. Lo que yo sé hacer me lo enseñaron mis señoritas. A mí me sentaban en la estufita, cuando acababa de fregar y me explicaban delante de un reloj cómo se sabía la hora y muchas más cosas que me enseñaron. Yo aprendí mucho sirviendo”.

Curiosamente entre Rafaela o Pilar, las mayores del grupo, y la más joven, no ha cambiado casi nada, a pesar de que hay entre ellas veinte años de diferencia. Además de los mismos silencios y miedos, las supersticiones todavía permanecían en la memoria colectiva de los pueblos. Los recuerdos de ellas nos llevan a la conclusión siguiente: la posguerra duró muchos años y aún al principio de los años sesenta, en el mundo rural, la vida cotidiana estaba presidida por dos leyes no escritas: la ley del silencio y la de la obediencia a la autoridad. Mediante el silencio, permanecían ocultas todas aquellas cosas que la moral del régimen y de la Iglesia Católica afín consideraba tabúes. A través de la obediencia a la autoridad, se conseguía que los mensajes que transmitían la escuela, la iglesia, y todos los poderes del Estado, fueran considerados por todos como algo verdadero que no tenía discusión.

Algunas parecían mayores

Manuela se explica su silencio y confusión de este modo:

“A mí me vino con 12 años. Allí había una chica en el rancho. Era de Algar. Ella me asustó mucho porque era mayor y me decía: como tú se lo digas a tu madre se va a pensar que es otra cosa, como diciendo que yo había estao con un muchacho o algo así. Y la puñetera me dijo eso. Pues no veas, que tardé varios días en decírselo a mi madre. Mi hermana mayor estaba en Ubrique y no se lo podía decir”.

Escuchando los relatos de estas mujeres, nos hacemos cargo de los sentimientos ambivalentes de aquellas muchachas. Ellas veían que sus cuerpos estaban experimentando cambios evidentes, que las alejaba cada día un poco más de la infancia y las acercaba a otra etapa, lo cual les producía una especie de inquietud y desasosiego muy agradables. Y es que eso de ser mujer parecía otorgar a la niña otra categoría; nada que pudieran explicar de forma muy clara, pero para ellas era como una aspiración que estaba presente en sus conversaciones. Pero al mismo tiempo que se fomentaba esa especie de deseo por entrar en el mundo femenino adulto, los silencios y las medías palabras alrededor de la regla, la sexualidad, y el cuerpo, eran una fuente de inseguridad y miedo. La mayoría del grupo comenta este hecho y hacen referencia a cómo vivieron ellas esa etapa. Porque la regla no dejaba de ser “eso” tan desconocido y “sucio” que les tenía que pasar a todas, pero que nadie explicaba.

Gregoria

Por eso Gregoria habla de cómo han cambiado las cosas, pues ella, a pesar de que no tuvo ninguna información, sí habló a sus hijas sobre la regla. Desde luego son otros tiempos.

“A mi mi madre decirme… como yo a mis hijas que les he explicao lo de la regla, lo que pasa con los niños, o los muchachos, que quieren darte un beso y luego… otra cosa. A mí nunca me dijo na mi madre”

Y Teresa comenta: “A mí mi madre, a pesar de lo avanzá que era, no me dijo nada. Además, aquí estábamos mu separaos los muchachos y las muchachas. Además éramos de acción católica y no íbamos ni al cine porque eran de TRES ERRE…, vaya que no nos juntábamos mucho como en las ciudades. No se decía na claro... A los homosexuales se les decía de la cáscara amarga, o sarasa, esas cosas eran tabú"

No es extraño, que las muchachas escondieran sus primeras manchas e intentaran llevarlo en secreto, al menos en sus casas. Al final, la madre se enteraba de forma casual y a algunas lo que más les preocupaba era que los trapos manchados no estuvieran a la vista, que los hombres de la casa no los vieran.

Sin embargo se solía hacer público de forma indirecta eso de la niña ya es una mujer. Era una forma de hacer saber que la jovencita entraba en el mundo adulto y pronto sería una muchacha casadera.

“Ya eres mujer… eso sí se decía. También se decía a las vecinas y familia: ya mi niña ha rodao las escaleras. Como había la creencia de que con 12 años o 13 si no había rodao las escaleras eras machorra, entonces los padres lo daban a conocer porque podías tener hijos. Yo tenía casi 16 cuando rodé las escaleras y vaya si tuve que escuchar cosas de mis amigas sobre eso”.

Manola hecha toda una jovencita

Todas las sociedades conocidas tienen ciertos tabúes y prohibiciones para esta etapa de la vida. La mayoría de estos tabúes tienen un origen antiguo, de cuando nadie podía dar explicaciones racionales, médicas o científicas a la realidad. El mundo mágico y la superstición sustituían a esas explicaciones, aunque para las personas que vivían en esa situación, podían ser tan ciertas, como para nosotros hoy en día cualquier diagnóstico médico. Esto es lo que comentaron todas sobre este particular.

“No lavarse la cabeza, ni los pies en agua fría, ni comer melón, no amasar ni entrar en la sala de amasar, ni las matanzas las podían hacer las mujeres… si estaban con la regla”.

Algunos de estos tabúes que explican nuestras protagonistas se relacionan con la comida, otros con la higiene, otros con las plantas… Todas recuerdan esas prohibiciones y las seguían a “rajatabla”. Además, las madres confeccionaban unos pañitos para esos días y enseñaban a las niñas a hacerse cargo ellas mismas de su lavado.

Manola lo explica de este modo:

“Tenía yo unos 11 años cuando me vino. Se asusta una… porque no te decían na. Había que coger unos trapitos pa que empapara. Porque entonces no había compresas ni de na de eso. Luego les poníamos agua y las soleábamos… Las bragas de tela y todavía las tengo de cuando me casé. Entonces no se entendía de na”.

María se dio un buen susto el día que le vino su primera menstruación. Y es que, en su caso, la madre se había excedido en sus miedos y los había traspasado a la otra hija mayor. Así lo cuenta ella:

“Ese día voy a campo y vengo con la regla. Mi madre le tenía dicho a mi hermana que yo era mu endeble y que no iba a resistir aquello. Porque era mu menuilla. Así que cuando me vi la sangre, fui a decírselo a mi madre y mi hermana empezó con un griterío: ¡que se muere, que se muere… Y yo asustá… y hasta que mi madre la tranquilizó, ¡vaya susto!"

Isabel: la vida ahora es completamente diferente...

2011-02-02T14:24:00.013+01:00

Nací en el campo, cerca de Ubrique. Soy la más chica de cinco hermanos. Recuerdo que había un arbolito al lao de nuestra casa, que mi madre me decía que allí en ese arbolito me había dejado a mí la cigüeña. Eran las cosas de entonces…. Todavía voy por allí y veo el árbol y lo quiero yo muchísimo. Yo había hecho muchas cosas antes de venirme a Ubrique: cogía garbanzos, aceitunas, guardaba los pavos… ayudaba a mi padre en lo del carbón… he hecho de to…

A veces me pregunto cómo hacia yo todas esas cosas tan chica. En verano, que era cuando no había carbón, cogíamos garbanzos con tos mis hermanos; a eso se le llamaba ajustao, o sea, que se cerraba lo que íbamos a cobrar y la familia entera trabajábamos.

La trilla

Pues me acuerdo que yo eran tan chica que se reían de mí porque iba detrás de la cuadrilla y lloraba muchísimo porque las manos se ponían fatal, de sangre… Y eso que mi madre nos hacia guantes de lona… Entonces pa curar las heridas, nos orinábamos en las manos. Y otra vez me pasó una cosa muy graciosa. Yo iba detrás de los pavos, porque era la más chica, la que hacia eso, y los animales señalaron y acorralaron una liebre... y yo me eché encima y cogí la liebre y llamé a mi hermano: ¡fulanito… que vengas a por la liebre, ven, ven… ¡ Y mi hermano vino y se la llevó…

Mi madre vendía las cosas de la huerta. Aquello era una casa en el campo, pero nosotros no éramos los propietarios. Era una cañá, y teníamos otras tierras arrendás. Al principio, mi padre sólo echaba carbón, pero luego, cuando ya nos vinimos al pueblo, echó una huerta. Mis dos hermanos trabajaban con él y mis hermanas y yo entramos en la fábrica. Yo ya tenía doce años. Mi hermana mayor era la que ayudaba más a mi madre en la casa. Ella no iba a trabajar a ningún sitio.

Grupo de hombres preparando la elaboración del carbón

Cuando `pienso en esos tiempo… la vida de ahora es completamente diferente. Pero vaya, cuando los jóvenes de ahora se quejan yo les digo que si hubieran vivido ellos aquello. Pero bueno, yo no tengo malos recuerdos, Éramos mu felices, porque no conocíamos otra cosa. No nos faltó de comer. Mi madre iba a donde está el pantano y se llevaba la burra cargá con lo que daba el tiempo: naranjas, granás… A mí me daba media naranja o media graná, porque se repartía según se trabajaba, a los más grandes que se los llevaban pa el campo. Entonces yo me las arreglaba pa sacar una graná o cualquier otra cosa… Te espabilabas… Ahora que cuando nos vinimos del campo todavía seguimos trabajando por las tardes, ayudando a mi padre en las faenas, cogiendo las cosas que él sembraba, to lo que mi madre vendía. Y el domingo había que ir a lavar pa tener la ropa limpia pa toa la semana. Entonces no se paraba de trabajar.

Isabel, la joven de la derecha, todavía adolescente

Entré en la fábrica con doce años, sin saber na. Lo primero que me pusieron fue a rebajar, como pa aprender a hacer el almidón a hacer correíllas… lo hacías sola. Después cuando aprendí lo básico, me pusieron con un hombre. En esa fábrica eran tres aparceros. Yo salí de allí pa casarme. A mí me enseñaron a trabajar como a un hombre, como un oficial. Al casarme dejé el trabajo ese, pero en mi casa seguí con mis tareas sin parar.

Un taller de petacas (foto de autor desconocido)

http://www.urbanity.es/foro/edificios-en-general/13102-documentacion-grafica-ciudades-y-edificios-espanoles-50

Una de las fábricas de piel que aún quedan en Ubrique

En el verano entrábamos a las 7 y hasta las 3 de la tarde… y luego teníamos la tarea en la casa. En invierno salíamos a las 6 de la tarde, pero también seguíamos en casa con las tareas. No teníamos horario en la casa. No teníamos tiempo para el desayuno. Allí mismo en la mesa de trabajo comíamos como los pavos. Es que los dueños estaban allí, te miraban… Teníamos un jarrito de porcelana y llevábamos allí el café.

Jarrito de porcelana para el café (imagen tomada en el Museo de la Piel de ubrique)

Yo contenta, y la satisfacción de mis compañeros… Entonces teníamos ilusión, no es como ahora. Yo veía que ganaba dinero, que a los hombres les daban billetes de veinte duros. Yo decía: cuando yo gane un billete de veinte duros… y era pa darle el dinero a mi madre. Hasta la semana que me casé estuve así.

Manolo caracol - La niña de fuego 1947 (baila lola flores)

2011-01-29T12:58:00.002+01:00

Mano Caracol:una de las estrellas de los años cincuenta; época en la que nuestras protagonistas eran niñas. La niña de fuego fue un éxito impresionante, en la voz de este cantante, junto con Lola Flores, compañera de sus espectáculos durante mucho tiempo.

El maquis: una historia real contada por Juan Pan Garcia

2011-01-28T20:34:00.002+01:00

Me llamo JUAN PAN GARCÍA y nací en Algar , en 1943.
No recuerdo nada de aquel día, sólo que me consta que mi madre no fue a trabajar. Pasé sólo 6 años en aquel pueblo. Más tarde me di cuenta de que había mucha hambre y la gente subsistía robando bellotas, aceitunas y algarrobas, o del contrabando y la caza furtiva.No había agua, la traían desde el río Majaceite, que pasa a unos cinco kilómetros del pueblo, en reatas de mulos cargados de cántaros, y la vendían a peseta cada uno. Tampoco había luz eléctrica para todos, sólo unos cuantos privilegiados podían pagarla, y las calles estaban iluminadas por apenas una docena de bombillas distribuidas por todo el pueblo. Recuerdo la vida del campo: la siembra, la siega, las eras donde trillaban el grano y las manadas de ganado.

Dicen que los niños no deben ver ciertas imágenes en la televisión o el cine porque pueden afectar gravemente a su sensibilidad, de ahí esas señales que aparecen en la pantalla de "Prohibido a menores de 13 años". Pues bien, hubo una serie de imágenes que quedaron grabadas en mi mente y que aún, sesenta años después de presenciarlas, acuden a mí tan reales y frescas como si fuesen de ayer:

El secuestro de Antoñito Sánchez Regordán, el hijo del propietario de las tierras donde vivía mi familia, también mi amigo y compañero de juegos cuando el tiempo se lo permitía.

Ese secuestro fue realizado por los Maquis, quienes según la propaganda que hacía el Gobierno eran bandoleros y salteadores de caminos. Las secuelas de aquel secuestro convirtieron aquel lugar en un infierno, y debido a las escaseces de alimentos y otras necesidades muchas familias se vieron obligadas a emigrar. Mi familia también.

Doce años más tarde, en julio del año 1962, me fui a Francia a buscar fortuna y en una empresa conocí a un grupo de hombres y mujeres españoles que tenían el estatuto de “Refugiados políticos”. Eran personas que habían huido de España al finalizar la guerra para evitar ser fusilados por militar en el bando perdedor. Entre ellos habían quienes habían luchado en el Máquis, y fue entonces que comprendí la falsedad de la propaganda oficial del Gobierno español en referencia a éstos. Me mostraron documentos que probaban que ellos no era un grupo de bandoleros y salteadores de caminos al estilo de Jose María el Tempranillo, sino que en realidad constituían los restos del Ejército Republicano, que intentaba desestabilizar al Régimen usando un sistema de atentados, escaramuzas y secuestros que más tarde imitarían los miembros de la Resistencia Francesa contra los invasores alemanes y los cubanos contra los EE.UU.

Hubo un par de ellos en la empresa que habían recorrido luchando la serranía de Ronda, eran los soldados de la Brigada de Combatientes Antifacistas Fermín Galán, y conocían la terrible historia del secuestro de mi amigo en mi pueblo. Durante el año largo que trabajé con ellos obtuve mucha información a través de sus relatos y los documentos que aportaban, los libros que leí contando una historia diferente a la que se publicaba en España, recortes antiguos de prensa, y el testimonio directo de los protagonistas me impulsaron a tomar notas de todo ello para contrastarlo hablando con los viejos a mi regreso a España.

No fue hasta 1982 que regresé a la provincia de Cádiz, y me dediqué a visitar todos los lugares que mencionaba en mis notas, a iniciar charlas con ancianos que habían vivido aquellos acontecimientos, y fue entonces que me decidí a escribir un libro con todos mis recuerdos y descubrimientos: La pista del Lobo.

Cuando secuestraron al niño se lo llevaron a la sierra, la masa verde y montañosa que va desde Algar hasta Algeciras, sesenta kilómetros al Sur, y hasta más allá de Ronda, otros tantos kilómetros al Este. Era materialmente imposible encontrarlo en medio de tan vasta y escarpada extensión de terreno; pero alguien tuvo la feliz idea de soltar al Lobo, el perro de Antoñito. En pocos minutos el animal encontró su pista, de ahí el título: La pista del Lobo.

Lo que pretendo al publicar esta novela es sacar a la luz una página negra de la historia de España que se intenta ocultar. Y no lo hago con el fin de hacer daño, hurgando en la herida o buscando culpables y responsabilidades, sino para evitar que historias como ésta se repitan.

La obra está registrada en el año 1986, pero no he podido publicarla antes por atender a los deseos de una persona entrañable que menciono en la novela, que temía que ésta reabriese las heridas en el pueblo y me hizo prometerle de no publicarla antes del día de su muerte. Así lo hice.

También me encontré con la oposición de la familia de los protagonistas, quienes aún no me han dirigido la palabra desde que la obra fue publicada hace dos años.

http://juan-lapistadellobo.blogspot.com/

Mapa de Fosas de la Guerra Civil en la provincia de Cádiz

2011-01-28T20:06:00.002+01:00

El proyecto “Todas las Fosas”, surge con la intencionalidad de localizar e identificar el máximo de fosas con restos de represaliados del periodo surgido tras el golpe de Estado del 18 de Julio del 36 en el ámbito andaluz, nace como el primer paso para conseguir crear en nuestra Comunidad Autónoma unos lugares de memoria donde se encuentren estas fosas y por supuesto, llevar a cabo las exhumaciones de las mismas, en los casos que fuera posible.Después de tantos años de silencio y olvido de la sociedad y administraciones españolas, han sido las familias y personas comprometidas por corregir esta injusticia quienes siguen luchando por la dignidad y el recuerdo de aquellas personas que murieron víctimas de la barbarie y la sin razón que sumió a nuestro país en una larga noche de la que a algunos aún todavía les da miedo despertar.

Al igual que en las provincias de Sevilla y Huelva la investigación en Cádiz la llevó a cabo la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica y justicia de Andalucía (AMHyJA).Para llevar a cabo la investigación se creó en la provincia de Cádiz un equipo compuesto por cinco miembros, en la que uno de los investigadores llevaría a cabo las labores de coordinación del equipo.El equipo de investigación del proyecto “Mapa de fosas –Cádiz” estuvo compuesto por los investigadores Sebastián Cauqui Sánchez, Alberto Pozo de los Ríos, José Ramón Torres Alcántara, Jesús Román Román y Sara Rebollo Tebas. Todos licenciados en Historia y con diferentes especializaciones, arqueología, Hª. Contemporánea, archivística y biblioteconomía.

De acuerdo con el catálogo elaborado por la Consejería de Turismo y Deporte de la Junta de Andalucía (27 de Marzo de 2003), en la provincia de Cádiz existen seis comarcas, las cuales son: Bahía de Cádiz, Campiña, Costa Noroeste, zona de la Janda , Sierra y Campo de Gibraltar. Debido a que el contexto de los acontecimientos histórico no fue uniforme en toda la provincia el equipo de investigación para hacer más asequible el trabajo dividió la provincia en cuatro zonas independientemente de las separaciones comarcales, asignándole a cada zona una letra, comprendiendo la zona A los siguientes pueblos y ciudades: Jerez de la Frontera, El Puerto de Santa María, Sanlúcar de Barrameda, Rota, Trebujena, Arcos de la Frontera, Paterna de la Rivera, Algar, Chipiona y San José del Valle. La zona B contó con Medina Sidonia, Alcalá de los Gazules, Puerto Real, Chiclana, Conil de la Frontera, Barbate, Cádiz, San Fernando y Benalup.

El pueblo de Algar

La Zona C consta de los pueblos siguientes: Alcalá del Valle, Algodonales, Benaocaz, Bornos, El Bosque, Espera, El Gastor, Grazalema-Benamahoma, Olvera, Prado del Rey, Puerto Serrano, Setenil de las Bodegas, Torre Alhaquime, Ubrique, Villaluenga del Rosario, Villamartín y Zahara de la Sierra. Por último en la zona D se encontraban los pueblos de Jimena de la Frontera, Castellar de la Frontera, Algeciras, Los Barrios, La Linea de la Concepción, San Roque y Tarifa. Para llevar a cabo la investigación y debido a los inconvenientes con los que nos encontrábamos decidimos plantearnos el siguiente método de trabajo de campo. La documentación con respecto a la localización de estos enterramientos es muy escasa, debido a esto recurrimos sobre todo a la MEMORIA de las personas, que por diferentes motivos, conocieran la existencia de éstos y que gracias a la información que nos proporcionaran se pudiera llegar a localizar las fosas comunes de la Guerra Civil.

Cortijo de Las Quintas de Algar

Las fuentes orales son especialmente válidas para el estudio de la represión durante el franquismo. Para recuperar esta información recurrimos a la toma de testimonios orales que se llevaban a cabo a través de entrevistas, además de los testimonios también se recogieron, si se pudo, documentos privados para así ilustrar mejor los testimonios.

Una vez recopilada la información y siempre que fue posible, se visitaron con los informantes los posibles lugares de inhumación, donde se pudo aportar datos que en la entrevista no habían sido mencionados, como referencias geográficas o toponímicas, acotación del terreno donde se situaría la fosa, etc. que igualmente era necesario recoger. En el lugar se procedió a la toma de fotografías y a la elaboración de un croquis en el que se reflejó la situación del enterramiento en relación al medio que lo rodeaba, plasmando toda esta información en una ficha tipo de trabajo de campo. Otro de los instrumentos que utilizamos fueron las ortofotografías digitales para geo-referenciar aproximadamente los lugares de enterramiento mediante coordenadas UTM.

A través de esta metodología el total de fosas localizadas en la provincia fueron 111, y están repartidas de la siguiente forma: En la zona A contamos con un número de 27 fosas, en la zona B contamos con 17 fosas, en la zona C con 44 fosas y en la zona D un número de 23 fosas, aunque existen posibilidades de siete fosas más en diversos lugares de dicha zona.En la zona A, la ejecución del proyecto correspondió al investigador de AMHyJA Alberto Pozo de los Ríos con el apoyo del también investigador de AMHyJA, Sebastián Cauqui Sánchez.En total se pudieron localizar el emplazamiento de 28 supuestas fosas en la Zona A, al tiempo que nos hemos aproximado de forma notable a la realidad de la represión franquista en esta zona de la provincia de Cádiz, si tenemos en cuenta las limitaciones técnicas y temporales de este proyecto. También pudimos recoger noticias acerca de otras asociaciones de memoria histórica, documentación archivística, bibliografía, lugares de fusilamiento y represión, así como monumentos de homenaje a las víctimas de la represión.Se puede concluir que existen fuentes orales, bibliográficas y archivísticas suficientes para poder realizar una reconstrucción histórica total de la represión franquista en municipios que componían la zona A.

En líneas generales la colaboración prestada por entidades públicas, colectivos de memoria histórica y personas privadas en la zona A, fue intensa y fundamental. Los principales obstáculos con los que nos fuimos encontrando en la zona A fueron la falta de tiempo y de medios técnicos para la ejecución de nuestra tarea.A continuación, referimos de forma general las conclusiones de nuestra investigación en la Zona A del “Proyecto Mapa de Fosas”. Para una información más completa es fundamental la consulta de los informes y materiales que componen esta investigación y que por su extensión se hace imposible detallar en este artículo.

En Jerez de la Frontera se han obtenido referencias de al menos cinco fosas.

En El Puerto de Santa María hemos localizado tres fosas.

Localizamos una fosa colectiva en el cementerio de Sanlúcar de Barrameda con un número indeterminado de personas inhumadas.

En la localidad de Rota localizamos tres fosas. También constatamos la existencia de un campo de concentración de prisioneros en esta localidad.

En Trebujena hemos localizado dos fosas, una colectiva y otra individual.

Arcos de la Frontera fue un importante núcleo de represión y en esta localidad hemos encontrado 6 fosas, aunque sospechamos que en su extenso término municipal puede haber muchas más.

En Paterna de Ribera contactamos con varios informantes y localizamos una única fosa en la que se encuentran inhumados los restos de 13 personas oriundas del pueblo y de sus inmediaciones.

Para Algar hemos determinado la existencia de una fosa en el cementerio municipal con un número indeterminado de personas inhumadas en ella.

En Chipiona localizamos una fosa dentro del municipio y disponemos de una lista de víctimas de la localidad, con aproximadamente una treintena de personas. Desconocemos si en la fosa de Chipiona se encuentran los restos de estas treinta personas o si hay personas procedentes de otros pueblos ya que la deslocalización de las víctimas fue una de las prácticas habituales en todas las poblaciones de la Zona A. En San José del Valle localizamos el emplazamiento exacto de cuatro fosas de represaliados así como la existencia de al menos dos campos de trabajos forzados y de retención de prisioneros en las inmediaciones de esta localidad.

En la zona B el investigador del proyecto fue José Ramón Torres Alcántara, y de su trabajo conseguimos los siguientes resultados.

En Medina Sidonia un número de cuatro fosas.

En Puerto Real tres fosas, dos en el interior del cementerio y la tercera en los muros exteriores del cementerio, en la parte izquierda, donde los fusilaban y los dejaban a la vista para que sirviesen de escarmiento a los contrarios al levantamiento.

En Chiclana tres fosas, todas en el antiguo cementerio de San Juan Bautista, dos de ellas bajo nichos, otra en un solar interior con árboles.

En Benalup se han localizado dos fosas y tres lugares de fusilamientos.

En Cádiz capital una gran fosa en el cementerio de San José y por último en San Fernando en el cementerio de la ciudad hay una fosa, en el caño de la Jarcia (muy cerca del penal de las cuatro torres) dentro del arsenal de la carraca, cementerio militar situado en los mixtos, por la vuelta afuera en fosas clandestinas, y en el cementerio de los ingleses en la playa de la casería. En total cuatro.

En la zona C, la más importante en cuanto al número de fosas encontradas, la investigación fue llevada a cabo por Jesús Román Román.

La relación de fosas encontradas en estos pueblos es la siguiente, en Alcalá del Valle, se ha localizado una fosa común dentro del cementerio. En Algodonales una fosa común dentro del cementerio con un número indeterminado de individuos.

En Benaocaz: se ha logrado localizar dos fosas comunes, una dentro del cementerio en la que estarían sepultados entre 17-19 personas. Otra en el Término Municipal, en el paraje conocido como la Manga de Villaluenga, con 3 individuos.

En Bornos:,dentro del cementerio se localiza una posible fosa común.

En el cementerio de El Bosque se localizaron y exhumaron 5 fosas comunes repartida a lo largo de los muros Sur y Oeste, y excavadas en las actuaciones arqueológicas de 2004 y 2005; igualmente por testimonios orales y reflejado en el informe de la Actividad Arqueológica de Urgencia efectuada por la Delegación de Cultura de Cádiz, se indica la existencia de otra fosa común que fue desmantelada durante la construcción de un bloque de nichos durante los años 70-80.

Dentro del Término Municipal de El Bosque se ha localizado otra fosa con 1 individuo en el paraje conocido como Fuente de Aguaturbia.

En Espera, se localizó una fosa común con tres individuos, que al parecer fue desmantelada y cuyos restos óseos fueron posteriormente sepultados bajo la cimentación de la sala de máquinas de la Finca San Antón, en el Término Municipal de Espera y en El Gastor, una fosa común en el cementerio y otra fosa con un solo individuo en el paraje conocido como La Fresnadilla, en el Término Municipal de El Gastor.

En Grazalema-Benamahoma se localizaron las siguientes inhumaciones, una fosa de grandes dimensiones en el cementerio de Grazalema, que según los testimonios orales, y tomando esta cifra como un umbral mínimo, estarían sepultados treinta y un individuos, ya que se conoce la existencia de dos sacas con catorce personas y otra con diecisiete.

Una fosa con un solo individuo en el paraje conocido como Fuente de la Ladera, en el Término Municipal de Grazalema-Benamahoma.

Fosa común con dos individuos en la zona conocida como Los Alamillos, Término Municipal de Grazalema-Benamahoma.

Fosa común con tres individuos en el paraje conocido como Monte Abajo, Término Municipal de Grazalema-Benamahoma.

Fosa común con diecisiete individuos, dieciseis mujeres y un niño, en el paraje conocido como Cañada de las mujeres, dentro de la Finca El Retamalejo. Término Municipal de Grazalema-Benamahoma. Señalar que cerca de la fosa común situada en la Cañada de las mujeres, en la finca El Retamalejo dentro del T.M. de Grazalema se encuentra otra fosa con dos personas –un tal (a) Tío Fraile y su esposa- de Grazalema,

Una fosa común de grandes dimensiones en el cementerio de Benamahoma, con al menos veinte individuos de distintas localidades próximas.

Otra fosa común con dos individuos en el paraje conocido como Era del Tarazón, Término Municipal de Grazalema-Benamahoma.

En Olvera, una fosa común de grandes dimensiones y otra con un número indeterminado de individuos, en el paraje conocido como Los Toriles dentro de la Finca La Laina, en el Término Municipal de Olvera.

En Prado del Rey, una fosa común con un mínimo de doce individuos en el lugar conocido como La Pinaleda en el Término Municipal de Prado del Rey y otra con un individuo en El Calvario, Término Municipal de Prado del Rey.

Fosa con al menos 1 individuo en la cuneta de la CA-7103, frente a la finca Los Clavijos, Término Municipal de Prado del Rey y otra fosa en la pared trasera de la Ermita que está más cercana al cementerio (Ermita Nueva), entre esa pared y lo que actualmente es un seto de pinos. En esta fosa hay un mínimo de tres víctimas inhumadas.

En Puerto Serrano se localizó una fosa común con dos individuos en el cementerio.

En Torre Alháquime un total de siete fosas, una fosa común con un número mínimo de tres individuos en el cementerio de la localidad, una fosa con un solo individuo en El Rodeo, casco urbano de Torre Alháquime, dos fosas comunes en el paraje conocido como la Chopaleda en el Término Municipal de Torre Alháquime, una con dos individuos (en la Finca Las Hurecas) y otra fosa común en la que se encontrarían entre diez y doce individuos, fosa con al menos un individuo en La Rabia, Término Municipal de Torre Alháquime y por último una fosa con un individuo, exhumado, en Vereda Ancha, actualmente una calle del municipio.

Por último en Ubrique se han localizado dos fosas comunes, en Villaluenga del Rosario tres fosas, en Villamartín una fosa de grandes dimensiones en el interior del cementerio con un número indeterminado de individuos. Y otra en la zona de la Ermita de la Virgen de las Montañas, Término Municipal de Villamartín.

Para finalizar esta zona C decir que en Zahara de la Sierra no se ha conseguido localizar ninguna fosa pero por testimonios orales se conoce la existencia de este tipo de enterramiento en el cementerio de la localidad.

Por último en la zona D, investigada por Sara Rebollo Tebas, los resultados han sido los siguientes.

En Algeciras se ha localizado una fosa en el cementerio viejo de Algeciras con un número mínimo de catorce víctimas inhumadas.

En Algeciras cabe la posibilidad de la existencia de seis posibles fosas más que no han podido ser localizadas por la escasez de medios materiales y temporales para la investigación.

En Castellar de la Frontera hemos podido localizar dos fosas, una de seis a ocho personas, situada en la dehesa “el olivar” en un lugar denominado “el palancar” y otra situada en el cementerio de Castellar Viejo, de ocho personas pasando el castillo.

En Jimena de la Frontera se localizaron tres fosas, fosa de la Cruz Blanca con cuatro personas, fosa cementerio viejo (castillo), con un número indeterminado de fusilados, pero con un mínimo de veinte víctimas y una fosa en la carretera a San Pablo de Buceite con tres personas.

También hemos tenido constancia de dos posibles enterramientos más pero por lo inaccesible del terreno y otras complicaciones, falta de medios y de tiempo principalmente, no se han podido concretar.

En Los Barrios hemos localizado una fosa situada en el antiguo cementerio que había dentro del casco urbano y que se trasladó en 1976 a las afueras del pueblo, en la actualidad es el Parque Blas Infante, en remodelación en estos momentos, según testigos la fosa sigue allí, no se cambió al otro cementerio. El número de personas en la fosa es indeterminado, aunque podemos cifrar en trece el número mínimo de víctimas que se encuentran inhumadas en la misma.

En la Línea de la Concepción se localizó de forma vaga una fosa común dentro del cementerio, los datos eran contradictorios y escuetos, estaría en el patio norte, pero es un dato muy vago y sin muchos testimonios, por la falta de tiempo dado a la investigación.

En San Roque hemos localizado diez posibles enterramientos. Por último en Tarifa se localizaron cinco posibles enterramiento.

En conclusión y a modo de valoración general decir que a juicio del equipo que se ha encargado de esta provincia las mayores limitaciones han estado en la escasez de tiempo y medios técnicos para profundizar en el trabajo de campo.

Destacar que consideramos fundamental que se llene de contenido documental, mediante investigaciones en Archivos históricos especializados y en aquellos archivos privados que se puedan localizar, todo el caudal de información que hemos obtenido en estos meses de trabajo. De la misma forma consideramos indispensable la práctica de sondeos y prospecciones arqueológicas en aquellos lugares en los que sea más factible su ejecución. Consideramos que es posible la reconstrucción histórica y el conocimiento científico de la represión en la provincia de Cádiz durante la Guerra Civil y el franquismo, pero para ello son indispensables más recursos económicos, más recursos técnicos, más recursos humanos y más recursos temporales.

Por ello pensamos que la investigación sólo acaba de comenzar y está dando sus primeros frutos, se ha ido perfeccionando el sistema de trabajo, ya que no existía un trabajo similar en este campo de la investigación.

Sería oportuno una segunda fase del Proyecto: Mapa de Fosas, donde se pudiera concretar una serie de datos interesantes para la investigación: una localización más exacta de algunas fosas, de las que, en algunos casos, se tienen testimonios orales e incluso escritos, pero que por la falta de tiempo, la amplitud del trabajo desarrollado y otros factores no ha sido posible ubicar. Número de individuos en cada una de ellas, realizando no solo una labor de campo sino también investigaciones en archivos que nos pueda proporcionar los nombres de los que yacen en estos enterramientos así como la localización de nuevas fosas que en esta primera fase no hemos podido constatar.

Para ello, señalar que se ha establecido un equipo de investigación con una experiencia adquirida a lo largo de la misma, se ha creado una red de colaboradores e informantes, se ha aprendido de los errores y se ha ido creando un método de trabajo útil para la investigación.

Otras de las principales dificultades, es la accesibilidad a las personas que guardan en su memoria esta información, para ello se hace necesario la colaboración de Ayuntamientos así como de otras instituciones. En este sentido, hemos de decir que algunos Ayuntamientos han sido indiferentes ante nuestra solicitud de ayuda para la investigación, sobre todo en las áreas de las concejalías de Cultura y Asuntos Sociales sobre la que recaía nuestra petición de ayuda, pero también otros organismos han sido indiferentes como Centros de Día, Residencias de Mayores o Partidos Políticos.

Pero esto no ha sido lo predominante y una gran mayoría de ellos han colaborado, algunos activamente, en otros casos han colaborados personas desinteresadamente, familiares de las victimas, historiadores-investigadores que han facilitando en gran medida la investigación aunque siempre se tiene alguna experiencia desagradable con personas que no son sensibles al tema investigado y cuya ideología intolerante ha provocado algún enfrentamiento.

Se ha echado en falta una mayor comunicación entre organismos oficiales, que hubiera hecho más fácil el trabajo de campo y ahorrado tiempo, así como con algunos partidos políticos sensibles a esta materia.

Igualmente ha faltado información a nivel provincial, comarcal y local. Hubiera sido interesante haber informado a la población de lo que se estaba haciendo a través de los medios de comunicación, tanto a nivel provincial como a nivel local e incluso con la colaboración de los ayuntamientos mediante bandos municipales o sesiones informativas.Este artículo ha sido elaborado por Sebastián Cauqui Sánchez ha través de la información recogida por el equipo de investigación del proyecto: Mapa de Fosas en la provincia de Cádiz, formado por el propio Sebastián Cauqui Sánchez, Alberto Pozo de los Ríos, José Ramón Torres Alcántara, Jesús Román Román y Sara Rebollo Tebas.

Jerez de la frontera, 15 de enero de 2009.

FUENTE: http://www.memoriadecadiz.com/mapa-de-fosas-de-la-guerra-civil-en-la-provincia-de-cadiz/